剑桥中国隋唐史-第11节

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此前和此后的材料则较少，这就使我们把注意力过于集中在这若干年。我们　
掌握的材料的残缺不全性，使我们非常难以对整个唐代作出任何形式的统计　
分析，除非在从事这项工作的同时还对原始材料的性质进行过细的审查。　
　　　　　唐代还有其他两种重要的材料流传下来，我们可以以此补充官方记录的　
不足。第一种是碑文。大量的石碑铭文从唐代传至今日。许多重要的铭文收　
于作者的文集中；另一些从宋代起在碑文集中发表；许多未出版的碑文则以　
拓片形式藏于中国和日本等地。近年来，中国的考古发掘发现了许多碑文。　
对这些物证的系统研究尚未开始。但它的内容并不新颖，其中大部分为悼词，　
与唐代著作中著名的悼词相似。它们提供了许多舍此就不能知道的人物的详　
细生平，但所祭悼的对象大都是精英集团中的重要人物，撰写这些碑文的思　
想和信仰背景又与唐代历史学家的相同。不过它们有时确实提供了可与历史　
记载相印证的材料，提供了独立于历史进程之外的证据。当两者能互相印证　
时，它们就几乎一致证明了这些历史的叙事是可靠的。　

…　Page　39…

　　　　　第二种独立的补充材料是本世纪在敦煌、西北其他地方和中亚发现的大　
批当时的文书。其中最重要的是约公元1000年藏在敦煌一佛窟墙内并在1902　
年　（可能更早）被重新发现的“佛窟藏书”。这些日期为406至995年的抄　
本，以及在干旱的西北　（特别是在吐鲁番）发掘不同遗址时所找到的同时期　
的有关文书，包含了许多官方文件以及涉及面很广的寺院和世俗的文献材　
料。这些材料对历史学家的价值是无法估量的，因为它们是无意地完整保存　
下来的原始文书，完全未受修史者和官方编修史书过程的影响。对我们了解　
唐代地方社会和完全在中央政府管辖范围以外的各方面的活动来说，敦煌文　
书是非常宝贵的。我们对地方社会的职能和性质、寺院的社会职能、地方政　
府的运转、家庭结构、土地的使用和租佃的性质等方面的大部分知识都来自　
这类材料。读者将发现我们在本书的下一卷经常参考这些文书。这类物证虽　
然是非常宝贵和独一无二的，但在使用它们时我们必须谨慎，因为西北边远　
区根本不能作为全中国的典型；根据那里的情况来概括全帝国，研究者往往　
会担风险。　
　　　　本卷使用敦煌材料的情况比较少，虽然这是我们了解唐代贵族结构和取　
得防务方面详细知识的基础。敦煌文书的重要性还表现在另一个方面。从敦　
煌和中亚发现的材料中有数量相当惊人的一部分可与正史和其他官方文献汇　
编联系起来。凡是能联系之处，敦煌材料完全能独立地证明，唐朝记录的汇　
编和保存是准确可靠的。时间、头衔、个人关系和政府活动，哪怕是最小的　
细节，能够准确地互相印证；有时我们确能见到有几份文书已转载在其他史　
料中，并能从中发现转载的文字相当准确和忠实于原文。敦煌的档案实际上　
告诉我们，官文的记录一般地说是可靠的和准确的，考虑到保存在唐代史书　
中的文字已经经历了许多编辑阶段，这确是很了不起的。修史者由于选择所　
收的材料，更由于删汰某些材料，因而使记录偏颇。但尽管他们在撰写时受　
到了政府压力，尽管他们不得不服从正统思想的约束，他们在选择记述的事　
物时仍谨慎地力求准确。　
　　　　但我们也不应对修史者在记载这一时期历史中的某些事件时显然有偏向　
和偏见的事实视而不见。不但《旧唐书》，而且其他重要的史书和官方类书　
说到底也都取材于同样的一些资料，这些资料都是政府专司记录的史官所　
写，这便意味着我们极难摆脱这些修史者的主见。最后，尽管我们掌握的材　
料，例如与我们了解的同时代的欧洲相比，单从数量上说很多，但我们不能　
忘记，历史中一定有许多被史官隐瞒的事件；另外，还有许多人类活动的领　
域对近代受过西方训练的历史学家来说极为重要，但当时的史官或因视为理　
所当然，或因认为与公认的历史标准内容无关，所以就干脆轻易地放过了。　

…　Page　40…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　隋朝　（581—617年）　

　　　　　在6世纪的最后25年，中国在政治上已经分裂了将近300年，这是中国　
历史中最漫长的分裂期。隋朝结束了这一分裂期，扫清了分裂期遗留下来的　
大部分制度上的瓦砾，并为一个新的统一国家和社会打下了基础。以后的许　
多朝代都从隋的成就中得益，但最直接的受惠者则是伟大的唐王朝（618—907　
年），它建立在隋的基础之上，并在近300年的时期内，左右了整个东亚的　
文化和政治。　
　　　　　这一章面对的问题是，如何评价隋朝的成就，和如何对这一时期在中国　
历史中的重要性作出估计。如同许多历史学家所说，隋在结束旧秩序、清除　
几个世纪积累的渣滓和建立一个新型的帝国等方面与秦朝　（公元前221至前　
207年）一样，但这样说是不够的。就事论事这无疑是对的，但我们只有在　
考虑了6世纪中国远为广袤的版图和复杂性并初步衡量各种新力量——例如　
草原入侵者、佛教和道教传下的影响——以后，才能了解隋朝各项成就的特　
点。　
　　　　　因此，我想将本章分成五个部分。第一部分是有关6世纪中国的报道，　
它将展示出分裂时期遗留下来的某些外貌、文化差别和各具鲜明特征的生活　
类型。第二部分概述重新统一者和新秩序的创建者隋文帝的性格、生活作风、　
政治哲学和统治方式，另外还有关于他的主要顾问的简要叙述。第三部分讨　
论隋在建立新的统一的制度化秩序时面临的主要问题和采取的措施。第四部　
分是对第二代皇帝——炀帝——的概述，内容与有关他的父亲的叙述相似。　
第五部分报道炀帝在位时巩固其政权的步骤、他创造的新事物和最后他的戏　
剧性的毁灭。　

…　Page　41…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六世纪的中国　

　　　　　　　6世纪中国最引人注目的特征是它的文化的多样化及地区的和种族的差　
　　异和不相容性。在317年当中国人的北方丧失给匈奴民族后，长江流域及以　
　　南在几个世纪中已发展了一种独特的文明。在“夷狄”控制了中国文化的发　
　　源地和中心地后不久，许多中国人——特别是上层阶级的中国人——纷纷南　
　　逃。在地处亚热带、地形完全与北方不同和尚待殖民的南方，北人感到很不　
　　自在。在最初，他们被南方有基业的家族称为侨人，而北人则反唇相讥，称　
　　南人为土著，尽管这些土著继承了以前的楚国或吴国的大部分独特的文化。　
　　许多北人的举止如同异乡之客，满怀恋乡之情和厌世思想，梦想有朝一日重　
　　返故土。但收复故土的一次次企图都归于失败，经过了几十年乃至几个世纪，　
　　移来的北人逐渐适应了环境，并参加了发展独特的南方文明的活动。　
　　　　　　　文化保守主义有时逐渐演变成沙文主义，它是这一时期南方的特征（在　
　　本章，“南方”指的是沿长江中下游及其支流再加上东至杭州湾沿海的整个　
　　开化区）。它的表现有许多形式：公开宣称自己继承和保持了大汉（公元前　
　　206年至公元220年）的遗产，即汉代的古典传统、制度、文学风格、礼仪、　
　　音乐和风俗。事实上，许多这些传统在南方的环境中已起了微妙而深刻的变　
　　化。建康（今南京）诸帝不顾他们政治上的虚弱，也要照搬汉天子的一套礼　
　　仪；学者为他们的古典学术的正统性，文人为他们作品文字的典雅而自鸣得　
　　意。整个上层阶级为了表示他们合乎规范和通晓文学，试图保存洛阳方言，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　这是他们的祖先一度在一个统一帝国的京师听说的语言。在南方的主要文明　
　　中心——扬州和建康周围的长江下游——以外，移民的工作继续进行：土著　
　　被消灭、同化或驱赶；中国的农业得以普及；村镇寺院在荒芜之地涌现出来。　
　　这就是正史中描述的景象的未被人注意的背景。在这几个世纪中，这块地区　
　　的中国农业、行政和税收在远比北方故土富饶的环境中缓慢发展，给主要的　
　　定居中心带来了财富，使有的人能过上一种豪华雅致的上层生活。　
　　　　　　　到6世纪中叶，“南方”的生活方式已经出现，这里略举它的几个特点。　
　　有些北方纪岁的节日已经移植到南方；另一些每年奉行的习俗则以古代南方　
　　传统为依据。这时的侨居者已发现他们爱吃的面食的代用品大米。称呼和迎　
　　候他人的方式已与北方的方式截然不同。南方的妇女更加深居简出，纳妾现　
　　象也比北方更普遍。南方的婚葬之事及举行的一些礼仪远比北方讲究。北人　
　　重视几代同堂，而南人则喜欢夫妻另立门户。衣食及习惯都有它们明显的南　
　　方风格。　
　　　　　　　中国分裂后不到一个世纪，“南人”之称不再被用作“土著”的贬词，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
　　而逐渐成为“中国人”的同义词。南人，包括北方来的移民，已经依恋于他　
　　们的作风、他们的温柔的方式和南方山清水秀的景色。他们已经感到北人粗　
　　鲁，对北方的习俗、古典学术和文学作品流露出轻蔑之意。一位南方文人说　
　　北方文学犹如“驴鸣犬吠”。人们从当时的民谣中，可以感到南方的某种温　
　　柔和给人以美感的特质。以下即是一例：③　

①　理查德·马瑟：《关于六朝时期洛阳和南京方言的一点意见》，载周策纵编《中国人文学科研究文集》　

　（麦迪逊，威斯康星，1968　年），第247—256　页。　
②　宇屋美都雄：《南人与北人》，载《东亚论丛》，6　（1948　年），第36—60　页；重载于其《中国古代之　

家族与国家》，第416—460　页。　

…　Page　42…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朝发桂兰渚，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昼息桑榆下。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与君同拔蒲，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　竟日不成把。　
　　　　　　　公元317年以后，北方较干旱的平原出现了另一种不同文明的演变。在　
　　一个多世纪中，北方屡次遭到异族争夺领土的激烈斗争的蹂躏。农民不断被　
　　征去服兵役和劳役。掠夺居民聚居地和屠杀居民之事屡见不鲜。种族内部的　
　　暴力和仇恨也成了北方独特的情况。在这种可怕的时代，有些中国的士绅门　
　　第由于它们能以擅长的政治和文学艺术向一个所谓的征服者效劳而得以幸　
　　存；它们往往通过与异族统治精英通婚，学习他们的语言和采用他们的某些　
　　生活方式来维系自己的脆弱的地位。许多中国农民已处于半农奴的状态，并　
　　承受了横征暴敛的负担。所有阶级都在朝不保夕的环境中生活。　
　　　　　　　386年开始跃居为地区性强国的北魏，逐步引进了一项稳定局势的措　
　　施。早期魏国的鲜卑族统治者是强悍的骑士，多年来他们缓慢地采用了越来　
　　越多的中国的文明生活方式。早在398年，魏国的统治者命令在今山西北部　
　　的大同附近的旧居民区建立中国式的京都，其格局象征中国王朝的气派，这　
　　体现了他们长期追求的目标。京城呈长方形，围以朝着罗盘四个方向的城墙，　
　　有传统的宗庙和大圆丘等。这些不久前的游牧骑士以此来表示他们成为中国　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　式的统治者和使“仁风被于四海”的意图。但通往这一目标的道路并不平坦，　
　　而且鲜卑族有返祖倾向的人也不时警惕这一趋向。魏的统治者们最初的制度　
　　安排是在自己的部落方式和一个农业帝国的必备条件之间进行调和。他们由　
　　此朝中国式官僚国家这一方向发展，虽然在这一结构中大部分高级职位和许　
　　多特权仍保留在鲜卑贵族之手。此外，对武功和军职的重视远远超过了文职　
　　和文学才能，这部分地反映了他们的传统，部分地反映了当时的需要。　
　　　　　　　全面的汉化措施在孝文帝执政时（471—499年）实行：废除鲜卑族的迷　
　　信而代之以中国尊奉的信仰和习俗；采用中国特有的选拔制度；鼓励与中国　
　　人通婚；进行土地改革——引进所谓的均田制；恢复儒家思想为国教；禁止