诗海拾贝 作者:王美春-第4节

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极爱饮酒。请看前人的部分记载：“植任性而行，不自彫励，饮酒不
节”④，这是说曹植的性格嗜好；“心好异书，性乐酒德”⑤，这是
说陶渊明的怪异心性；“敏捷诗千首，飘零酒一杯”⑥，这是说李白
诗酒不分家的特殊个性风格。从吟酒诗人的诗文中，我们也可以看出
诗人的这种嗜好。“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮
”（《饮酒》序），这是陶渊明的自述；“性豪业嗜酒”（《壮游》
），“生平老耽酒”（《述怀》，这是杜甫的自叙。文学源于生活。
诗人如此嗜好杯中物，将饮酒之苦乐写入诗中，也就在情理之中了。

　　考其吟酒诗人，尤其是卓有成就者的思想性格及其生活遭遇，有
一个共同的特点：有抱负，关心民生疾苦，性情鲠直，不随波逐流，
生活之路坎坷不平而又不畏权贵敢与之抗争。如陶渊明有济世的志向
：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗
》十二首之五）；李白有安邦的抱负：“奋其智能，愿为辅弼，使寰
区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）；杜甫也有治国
的理想：“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》
）。然而，他们在仕途上往往是失意的，一身治国安民的抱负难以酬
现。为其孤傲不驯的性格所决定，他们宁可归隐不仕，也不愿与世俗
同流合污。陶渊明的“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”
��⑦李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（《梦游天
姥吟留别》）杜甫的“嫉恶怀刚肠”（《壮游》），便是其性格之真
实写照。

　　诗人们有志不能酬，有才无法施展，又不愿委身于权贵之下，矛
盾之中自然想到了酒。酒具有麻醉剂作用，能减少或暂时忘却苦恼：
“酒能祛百虑”（陶渊明：《九日闲居》），“杯行到君莫停手，破
除万事无过酒”（韩愈：《赠郑兵曹》）。醉酒者往往进入“忘我之
境”，可得到精神上的暂时解脱。于是，诗人们便纵酒吟酒，或借酒
浇愁：“中觞纵遥情，忘彼千载忧”（陶渊明：《游斜川》），“但
将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖”（杜牧：《九日齐山登高》）；或
咏酒述志，这方面的代表作当属杜甫的那些反映时代风貌的吟酒诗。

　　再次，从吟酒诗承前启后的情况看，世界上任何一种客观现象的
出现，决不是孤立、偶然的。吟酒诗的繁荣发展，也存在继承与影响
的必然关系。这种师承关系，使吟酒诗高峰一起再起。

　　三

　　在多如牛毛的吟酒诗中，良莠并存，精华与糟粕同在。正确评价
吟酒诗是极其必要的。

　　吟酒诗中有不少诗作通过吟酒来抒怀述志，反映时代风貌，颇具
独创性。这些诗，较之田园诗、咏物诗、咏史诗、边塞诗等毫不逊色
，就是较之那些内容深邃的政治诗也不失其光泽。这类吟酒诗也能给
我们提供较为可靠的中国古代史资料，有利于我们认识诗人所处的时
代，了解彼时彼地的社会生活，也便于我们研究诗人的思想性格、生
活境遇及创作道路等问题。毋庸置疑，这类吟酒诗具有一定的审美教
育作用，应在中国古典诗歌史上占有不可低估的地位。

　　在吟酒诗中，也有一些反映社会风土人情之作。这些诗虽然不及
前一类价值高，但在诗史上也应占一席之地。因为这些诗大都真率自
然，具有认识作用。譬如，从收录在《诗经》里的吟酒诗中，我们可
知：酿酒、饮酒，早在那时就已成为人们的风俗习惯了；设酒宴送别
亲友之风，也自那时起。从《诗经》以后的吟酒诗中，我们可知这种
风俗习惯代代相传，沿袭至今。我们今天不也在唱《祝酒歌》吗？从
李白与杜甫的一些吟酒诗中，我们不也可以看出这两颗诗坛巨星密切
交往的情形、感受到他们亲密无间的友情吗？

　　在吟酒诗中，还有一些描叙诗人沉湎酒杯、昏饮逃世之情景，宣
扬及时行乐，慨叹人生无常的篇章。这些诗作，虽然在某种程度上也
有助于我们了解吟酒诗人思想中消极颓废的一面，然而，其格调毕竟
不高，情感也不健康，故不足取。

　　总而言之，吟酒诗在开拓题材范围，运用多变的表现手法再现色
彩斑斓的生活图景等方面作出了贡献，在中国诗史上应占有一定的地
位。

　　注释：

　　①《五柳先生传》，逯钦立校注：《陶渊明集》，中华书局1979
年版，第175页。

　　②《陶渊明集序》，同上，第10页。

　　③《致康·施米特》，《马克思恩格斯选集》第4卷。

　　④晋·陈寿：《三国志·魏书·任城陈萧王传》，中华书局1959
年标点本，第557页。

　　⑤南朝·宋·颜延之：《陶征士诔》，萧统编：《文选》卷五十
七，中华书局1977年影印清胡克家刻本，下册，第791页。

　　⑥唐·杜甫：《不见》。

　　⑦《晋书》卷九十四本传，中华书局1974年标点本，第2461页。

　　（原载《南通教育学院学报》1991年第4期）　

含蕴丰富　耐人咀嚼　

　　　　——谈白居易《缭绫》　
　　缭绫缭绫何所似，不似罗绡与纨绮；

　　应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。

　　中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。

　　织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。

　　去年中使宣口敕，天上取样人间织。

　　织为云外秋雁行，染作江南春水色。

　　广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。

　　异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。

　　昭阳舞人恩正深，春衣一对直千金。

　　汗沾粉污不再着，曳土蹋泥无惜心。

　　缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。

　　丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。

　　昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。

　　《缭绫》是唐代大诗人白居易《新乐府》中的第三十一首，诗题
下原有小序：“念女工之劳也”，其诗旨也就在于此。

　　这首诗在艺术上颇具特色。全诗以缭绫为题材，着力描绘缭绫的
精美奇绝，从而，突现织造缭绫费工惊人，达到“念女工之劳”的目
的。诗中运用联想、比喻等手法，多角度多侧面地摹写缭绫的精美奇
绝：它出自“越溪寒女”之手，不同于罗、绡、纨、绮这些丝织品，
其形状，犹如明月映照下的天台山前悬泻的瀑布；其花纹，宛若白云
飘荡，秋雁飞翔；其色彩，由“地铺白烟花簇雪”染得像江南春水那
般碧绿；染成织就，制为舞衣，其奇纹与异彩交相辉映，无论是正看
、反看，花光都闪烁不定。缭绫如此精美奇绝，“越溪寒女”织就它
所耗费的劳动也就尽在不言之中了。

　　“越溪寒女”为织就缭绫付出了惊人的劳动：“丝细缲多女手疼
，扎扎千声不盈尺”，而她衣单身寒，却不能用缭绫为自己御寒。因
为“寒女”是听“中使宣口敕”，为包括“昭阳舞人”在内的“汉宫
姬”而“天上取样人间织”的。可是“昭阳舞人”却把用缭绫制成的
价值千金的舞衣看得一文不值：“汗沾粉污不再着，曳土蹋泥无惜心
”。这里，对比鲜明，也就更有力地表现了诗的主题：“念女工之劳
”，揭露封建统治者奢侈淫逸的生活是建筑在老百姓的血汗之上的。

　　这首诗含藉丰富，耐人咀嚼，其价值是多方面的。从文学的角度
来欣赏此诗，我们可获得艺术美的享受；从社会学的角度来阅读此诗
，我们则可知当时的生产者与消费者之间对立的关系；从纺织史这一
方面来看此诗，我们又可见彼时彼地的纺织品已达到相当惊人的水平
。正是历代像白居易笔下的“越溪寒女”这般勤劳、聪颖、手巧的劳
动人民创造了中国纺织发展史。

　　（同上）　

即事名篇　直书所见　

　　——谈王建《当窗织》　
　　叹息复叹息，园中有枣行人食。

　　贫家女为富家织，翁母隔墙不得力，

　　水寒手涩丝脆断，续来续去心肠烂。

　　草虫促促机下啼，两日催成一匹半。

　　输官上顶有零落，姑未得衣身不著。

　　当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱。

　　王建是中唐时期成就较为显著的现实主义诗人。他擅长乐府歌行
：或拟作旧题，哀时托兴；或即事名篇，直书所见。他与张籍并称“
张王乐府”，对元稹、白居易写作新乐府起过先导作用。其乐府诗从
各方面反映了社会矛盾和民间疾苦，语言通俗，现实性较强。上录《
当窗织》便是王建的代表作之一。

　　这是一首新乐府。全诗通过描写一位为“富家织”的“贫家女”
的遭遇，揭露了当时劳者不获、获者不劳的社会现实。

　　开篇两句，为下文起兴，且兴中有比，以“园中有枣行人食”比
喻织妇的劳动果实为别人所占有。

　　“贫家”以下6句，从不同的角度具体描写织妇的劳作之苦：这
位织妇为“富家”以丝织布，“翁母隔墙不得力”，可见无人能出力
相助她，这是一苦；浸丝的水寒冷，织妇双手冻皴了，仍须劳作，这
是二苦；丝线因冻变得脆而易断，织布难以为继，这是三苦；织妇织
布，两日要赶织出一匹半，劳动量大，这是四苦。

　　“输官”两句，写织妇辛辛苦苦织成的布上缴给官府后剩下的零
碎料还不够给婆婆和自己做衣服，点明是官府占有了织妇的劳动果实
。这样，也就形象地反映了劳动不获、获者不劳的社会现实。

　　最后两句描写织妇的心理：她坐在窗前羡慕青楼的娼妓手指不动
而衣箱里装满了衣服。字里行间渗透了织妇对不合理社会现象的愤懑
之情。

　　这首诗即事名篇，直书所见，有较强的现实性，颇能体现王建新
乐府的特色。

　　（同上）　

剪裁精当　言简意赅　

　　——谈王安石《河北民》　
　　河北民，生近二边长苦辛。

　　家家养子学耕织，输与官家事夷狄。

　　今年大旱千里赤，州县仍催给河役。

　　老小相携来就南，南人丰年自无食。

　　悲愁白日天地昏，路旁过者无颜色。

　　汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。

　　《河北民》是王安石古诗中的代表作，作于宋仁宗庆历六年（10
46）。当时，辽和西夏结成联盟，经常侵扰中原，所到之处，“俘掠
人民，焚荡村舍，农桑废业，闾里为墟”。而北宋政府却采取苟安政
策，搜刮民脂民膏献于辽和西夏，以求得暂时的安宁。广大人民尤其
是黄河以北的平民百姓深受边患、赋税、徭役等压榨之苦。这首诗便
是当时黑暗社会的真实写照。

　　诗的开篇写道：“河北民，生近二边长苦辛。”这里，“河北民
”是白居易新乐府诗“首句标其目”的写法；“二边”，指当时北宋
王朝与两个少数民族政权辽和西夏相毗邻的地区。这两句诗突出“近
”与“长”二字，概述黄河以北边地的人民因“生近二边”而长期饱
尝辽和西夏的侵扰之苦，暗写是北宋王朝实行“守内虚外”政策造成
了严重的边患，总领全诗。

　　接下去，诗人选取了一组典型材料，具体描写“河北民”的“长
苦辛”：

　　一是赋税之苦。“家家养子学耕织，输与官家事夷狄。”“官家
”，指朝廷；“事”，是供奉；“夷狄”，古称东方和北方的少数民
族，这里指辽和西夏。黄河以北边地的人民家家养儿育女，让他们男
耕女织，结果是“谷未离场，帛未下机，已非己有”，全都上缴朝庭
供奉辽和西夏的贵族。这里，既反映“河北民”深受赋税之苦，也点
明其缘由是“官家事夷狄”，从而讥刺了北宋王朝靠搜刮大量的民脂
民膏供奉辽和西夏来求苟安的屈辱行为。

　　二是饥馑加徭役之苦。“今年大旱千里赤，州县仍催给河役。”
“赤”，意为空尽无物；“给河役”，即做河工。大旱之年，辽阔的
土地上空荡荡的一无所有，“河北民”饥肠辘辘，度日如年，然而，
官府却不管其死活，仍然催促逼迫他们去做河工。天灾人祸，饥馑加
徭役，“河北民”的苦辛更不堪言。“家家”两句诗写“河北民”受
赋税之苦，刺“官家”；这两句诗写“河北民”受饥馑加徭役之苦，
刺“州县”。二者结合起来，便集中而深刻地揭露了当时暗无天日、
民不聊生的社会现实。

　　三是流亡之苦。“河北民”无计可消除赋税、饥馑、徭役之苦，
只得老少相互搀扶着逃荒到黄河以南�