01-李敖:传统下的独白-第7节
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是，中国人的穿衣历史并不怎么光荣，一个号称有五千年礼仪之邦的大国国民，直到了汉朝
还不知道穿裤子，这是何等妙事！黄帝只知道垂衣裳以治天下⑻，却忘了制造裤子，故尧、
舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，乃至下传至秦皇汉武，大家都一脉相承了这个不穿裤子
的道统！
正因为汉朝以前的人不穿裤子，所以衣服不得不拖到地上，偶尔有“衣不曳地”的故事
⑼，那只是相对的说法，身体发肤和小腿脚踝还是照样要加以管制，还是包过来裹过去，直
包裹到一个新的“服妖”局面出现，然后开始天下大乱。
所谓“服妖”，按照《汉书》五行志的说法，是“风俗狂慢，变节歇度，则为剽轻奇怪
之服，故有服妖”。这样看来，每一种时髦服装的出现，除非是圣人制定的，否则就有“服
妖”的嫌疑，而做这种大逆不道的举动的，若绳之以经典，则正好是“作……异服……以疑
众，杀”⑽！
不过，杀尽管杀，头脑开明的人们才不怕这种恫吓。在高跟皮鞋面前，没有人能阻止她
们不放开小脚；在新式奶罩面前，没有人能阻止她们不挺出乳房；在三围耸动的肉体面前，
没有人能阻止她们不曲线毕露！
在这种酝酿过程里，民国成立是一个大转捩。在民国前九年（光绪二十九年，一九○
三），“爱自由者金一”就出版了《女界钟》。这书攻击缠足、穿耳、盘譬等旧式的对肉体
与衣饰的观念，但也不赞成“欧洲女子之蜂其腰而鼓其乳”。无疑的，这部先知的著作多少
还有折衷派的倾向，但写这一书的人绝没想到他所提倡的改革运动，在民国成立以后，居然
慢慢展开，虽然进度是异常迟缓，可是变动之大却非他始料所及。
例如在“截发”上面，辛亥革命以后，男人的发型有了很大的改变（辨子不见了），可
是女人的发型的改变（去髻剪发）却是十六七年以后的事。当剪短头发的潮流刚兴起的时
候，在内地曾产生许许多多的不幸事件，民国十六年的春天，武昌汉日的女人，有的为了逃
避剪头发，只好到处躲藏，一次三十多个女人跑到一条小船上，结果大风来了，全部被淹死
⑾。但是，尽管在内地的转变有很多困扰，十里洋场的上海，却首先开通起来，摩登的女子
们在十六七年的时候顺利的剪短了头发，随着烫发的西来，“双丫”、“长辫”、“刘
海”、“元宝头”等等发型部逐渐被淘汰，再由“电烫”变为“原子烫”、“奶油烫”，直
烫出今人这些千奇百怪的发型。这种演变，是何等现代化！
再看服装，旗袍是一个大转变，它的转变不在宽边镶滚、不在领子高低，乃在袖子的减
少、下摆的缩短与开权的提高，问时淘汰掉北方的扎脚裤跟南方的散脚裤，换上了长袜子，
或是（脆脱掉长袜于，上露胳膊下露腿。这种演变的最后成功是民国十九年，当时男人穿露
出一节胳膊的上衣还不准进公国，可是女人的暴露部位，却己赶过了男子！此外，另一种服
装上的麻烦是裙子，裙子的缩短在民国以后的女学堂里很快的普遍开来，当然反动的势力还
是很大，直到民国十三年，还有什么教育会联合会发表什么议决案，主张女学生“应依章一
律着用制服”，而所谓“制服”，乃是“袖必齐腕，裙必及胫”。他们的高论是：
衣以蔽体，亦以彰身，不衷为灾，昔贤所戒。矧在女生，众流仰望，虽曰末节，所关实
巨。……甚或故为宽短。豁敞脱露，扬袖见时，举步窥膝，殊非谨容仪、尊瞻视之道⑿！
当时一位叫奚明的，在《妇女周报》第六十一期发表了一篇文章评论说：
教育会会员诸公当然也是“众流”之一流，“仰望”也一定很久……“仰望”的结果，
便是加上“故为宽短”云云这十六字的考语。其中尤足以使诸公必荡神摇的，是所“见”的
“时”和所“窥”的“膝”。本来时与膝也是无论男女人人都有的东西，无足为奇。但因为
诸公是从地下“仰”着头而上“望”的缘故，所以更从时膝而窥见那时膝以上的非时膝，便
不免觉得“殊非谨容仪、尊瞻视之道”起来了！
这些史料在今天回看起来我们一定忍不住笑，当我们看到今天小姐们这种“袖短直达肩
窝，裙瘦难以阔步”的演变，我们怎么能不说：这是何等现代化！
再看曲线，在过去，中国女人最缺乏胸围观念，大家都觉得乳房丰满并不好看，所以要
束胸，束到“胸乳寂发”，才算好看。等到西洋的三围尺码来了以后，“大奶奶主义”油然
兴起，乳房乃得解放，其上围小者不欲再小，上围大者志在更大，于是不得不乞灵于所谓
“胸罩”和“义乳”，而杨贵妃时代的东方“河子”一类的东西遂被丢掉了。“义乳”观念
刚流行时，得风气之先的当然是那些在上海的名女人，当时因为用的是棉花，所以容易露马
脚，名女人徐来、徐琴芳等，都有过“不幸一乳遗失”的纪录。后来“义乳”慢慢改进，由
棉花而橡皮，由橡皮而塑胶、乳胶，并与“胸罩”合流，任凭女士们扭扭或恰恰，再也不必
有泰山其颓的顾虑。当我们看到今天的女人们，挺着不辨真假的乳房，做然自道她的三围数
字的时候，我们怎么能不惊喜：这是何等现代化！
另一种观念的现代化是脚和鞋，从民国前三十年（光绪八年，一八八二）康有力计划在
广东创办不缠足会开始，八十年来，小脚已经成为残余的老婆婆们的标记，一千年可耻的
“国粹”和“传统”再也不能发挥它的淫威，中国的女人们不但扬弃了她们的裹脚布，并且
更进一步，把双脚居然亮了出来，这是《肉蒲团》时代的中国人绝对不能想像的事！在过
去，女人向男人呈露色相，衣服易脱，脚布难解。可是几十年来，中国女人却一反故态，反
倒穿上了孔鞋、凉鞋和拖鞋，美丽的脚丫子全部亮相。这种剧变，我们怎么能不拍手说：这
是何等现代化！
在对肉体的观念上面，最正常的合法开放是艺术家眼前的模特儿。模特儿的出现最早是
在私人的画室里，到了民国八九年，上海有人发难了，最有名的是常州怪人刘海粟，他公然
呼吁：“模特儿到教室去！”主张公开在教室里做人体写生。当时这件事闹得满城风雨，老
顽固们大骂他、新闻记者攻击他、孙传芳的五省联军捉拿他，人们把他跟写性史的张竞生、
唱毛毛雨的黎锦晖目为“三大文妖”。可是时代的潮流到底把“文妖”证明为先知者，全国
各地的美术学校一个一个的成立了，光着屁股的模特儿也一个一个的合法了，在道统与法律
的夹缝中，模特儿几乎变成唯一的漏网者。第二个漏网者是什么，我不能想像，看到目前的
所谓“歌舞团”，我想迟早大概是脱衣舞了！
根据这些简单例证，我们大概可以看出现代中国人对肉体与衣裳（尤其是女人的肉体与
衣裳）观念的转变。不论从哪一点上看，这几十年的转变都可说是进步的、可喜的，都可说
是，‘三千年来未有之变局”⒀！从这种变局里，我高兴我们这个古老的民族，在那么多老
腐败的道学尸影下，居然还能奔向几条现代化的跑道，——脱掉该脱的、露出能露的。这真
是我们这一代的伟大了⒁！
…
⑴见peteMartin的“WiIIActingpoiIMarilynMonroc？”p．7PocketBookslnc。，
NewYork，1957．
⑵P。6，，此书的副标题是AmericaTransformsltselfl900一1950，Pen－
nantEditiOn，BanlamBooksInc。，NewYorkl952．
⑶在本世纪初的几年以前，这一类的字眼都是禁忌。
⑷见Life杂志，May25，1959，P。52．。
⑸见“白虎通”。
⑹刘孝标注引王隐《晋书》：魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子
弟，阮瞻王澄谢鲲胡毋辅之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本，故去中帻、脱衣服、露丑恶、
同禽兽。甚者名之谓“通”，次者名之谓“达”。
⑺从一些旧日文献里，可以知道裸体辱人的事实：试看《孟子》公孙丑上：“尔为尔，
我为我，虽袒裼裸裎于我侧．尔焉能浼我哉？”又如《列女传》贤明传：“彼虽裸裎，安能
污我？”这些话都可以反证暴露肉体可以达到羞辱人的目的。
⑻《易经》系辞下：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。”
⑼《史记》孝文纪：“所幸慎夫人，令衣不得曳地，筛帐不得文绣。”《汉书》文帝纪
赞：“所韦慎夫人，衣不曳地。”“晋书”苻坚载记：“坚后宫悉去罗纨，衣不曳地。”
⑽《礼记》王制。并参看《晋书》武帝纪“帝以奇技异服，典礼所禁，焚之于殿前”的
话。
⑾这一部分史料，请看陶希圣的《中国社会现象拾零》（二十一年上海新生命书局版）
页三三九一三四二。
⑿见十三年的《妇女周报》或《妇女杂志》。
⒀这是李鸿章的话。
⒁在这篇文章里，我并没有兴趣提倡“裸体主义”（nudism），我只是指出肉体暴露一
件事并不是什么不得了的事，更不必用礼教的眼睛来大惊小怪。一个钢琴家，可以表现他的
指法；一个运动家，可以表现他的体魄；一个美人，为什么不能表现她的肉体？肉体本身并
不是什么神秘或肮脏的东西，它在勃朗宁的诗中是“愉快”（pleas－ant）的象征，是可以
给灵魂做”玫瑰网眼”（rose－mesh的，一个以“精神文明”自豪的民族，岂可以随便遮
盖它吗？
〔附记〕
这篇文章校好后，今天早上看到《联合报》说：
（合众国际社英国布拉德福二十六日电）约一千八百人昨日参观一个艺术展览会，该展
览会上所悬挂的三幅裸体画，上周被禁，昨日又重新挂起。据官员们说，通常星期天的观众
只不过二三百人，因这三幅画，突增至一千八百人。
经过英国艺术协会的抗议后，警方准许重挂。该协会曾表示，如不准悬挂那三幅画，即
停止此展览会。
这条有趣的小新闻，可算是现代时潮中的一股小逆流了。（一九六二年八月二十七日）
〔后记〕
《由一丝不挂说起》原登《文星》第五十九号（一九六二年九月一日台北出版）。发表
后，我读到一九三四年一月八、九、十、十二、十三日的天津《大公报》，有“菁如”的一
篇《北平妇女服装的演变及其现状》，收集材料不少。文中指出北平妇女服装的六次沿革
是：
第一、宽衣大袖时代，
第二、窄身高领时代，
第三、短袖短裙时代，
第四、短衣长裙时代，
第五、长短旗袍时代，
第六、西服及半裸体时代。
这篇文章的结论是：“二十年中，北平妇女服装，比较显明的经过了这六种的变迁。”
二、《文星》第六十二号（一九六二年十二月一日）刊有艾健先生的一篇《面对一丝不
挂》，是从一个学医的观点来讨论健全的性心理的，可以参看。又《文星》编辑部曾收到一
封在美国麻省理工学院留学的中国学生署名“特号老顽固”的来信，对我这篇文章提出严重
的抗议，他说：
……近来翻阅台湾报刊杂志．觉得台湾之崇美心理已经到达了“变态”的地步，尤其一
般自认为“现代化”的人。
当一个民族，尤其一个曾以它的文化站在世界最前面数千年的民族的青年们，只是囚为
三百年的落后与百余年的屈辱，而丧失尽了他们的自尊与信心的时候，后果将是可怕的。
……今晚“有闲”，再读《文星》，发觉比“好大言”更令人悲伤的是，有少数自认为
“现代化”的人们，却忘了什么是“现代化”了。假如认为他们所崇拜的人们的女人脱光了
衣服，而我们的女人也必须跟着脱光才算是“现代化”时，那么人家中饭都改吃冰凉的三明
治，而我们的中学生反而吃蒸热的便当，也实在大不“现代化”了。我虽然只在高中、大一
时念过一些子曰、诗云外，没有钻过旧书堆，可是我至少知道每种文化都有其特有发展的方
向与方式；假若说人家从裸体像发展到脱衣舞而我们没有就该惭愧的话，那么我们更应该觉
得惭愧的，该是我们大早发明火药、纸张、印刷术、磁针、地震仪……大早发达了天文学、
数学、严密的政治制度，……因为伟大的“现代化”的鼻祖们而要转借我们的，这对我们而
言岂不更可耻？汉朝以前的人还不知穿裤于是不光荣，而现代女人当众脱掉裤子倒�
