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第1节

古代女人美眉施黛之杂考-第1节

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粉扑面、黛黑画眉之原始方法,开女人粉黛之新河。宋玉之《大招》中即有“粉白黛黑,施芳泽只。长袂拂面,善留客只。”之说。《韩非子》也云:“故善毛嫱,西施之美,无益吾面,用脂泽粉黛,则倍其初。”看得出古人对女人之描眉画眼,多投关注,也颇用心机,爱美为人类之本能是为一证也。这儿“黛”是一种黑色矿物质(可能是石墨之类),可用以画眉。《释名》说:“黛,代也,灭去眉毛,以此代其处也。”
  稍后于汉代,妇女画眉不谓风行也谓有些普遍了,而且也开始讲究画眉之方法和艺术。汉武帝曾令宫人扫八字眉。司马相如之妻卓文君眉如“远山”,时人效之。画“远山黛”,系用黛将眉淡淡一抹,故又称薄眉。浓妆淡抹总相宜!时至今日,这种薄眉淡妆还为众多之中年妇女所青睐而乐此不疲,惟不知又有多少男人女人知道此乃卓文君2000余年前之遗风?而魏时宫人则喜好画长眉,宋代妇人喜爱画细眉,这也可谓罗卜白菜各人所爱了。社会之文化总是有变革的。由于黛色纯黑,十分单调,后加以别种颜色以调和“黛”之本来色调,故而黛色渐趋丰富起来。而后即又有了青黛、绿黛等等。如曹操令宫人扫青黛眉。李白也有诗云:“吴姬十五细马驮,青黛画眉红棉靴。”只是今日那让人眼花缭乱之A黛、B黛、C黛实在是于常人眼里分辨不出是何“黛”了!也是,真倘是千篇一律之眉目黛色,那眉飞色舞之情状又何来可圈可点之沉鱼之姿、落雁之态呢?
  女子画眉,无论于待字闺中之大家小姐还是改姓作嫁之望族女子,都是其梳妆中之一重要环节。值得一说的是夫为妇描眉。这大体是与古代照镜多用铜镜有关。而铜镜之清晰度可想而知,用于描眉画眼之丝丝入扣,当打折扣无疑。事实上,作为陪嫁之奢侈品的铜镜,又有几户平常百姓家为其女出阁提供得起?即使有达官贵人之家境,拥有铜镜者也属凤毛麟角。当然朝廷官吏之妇其梳妆台上置铜镜者为常。《汉书张敞传》有载:“张敞为妇画眉,长安中传张京兆眉怃。”张京作过京兆尹,亲自为妻画眉,在长安城中一时传为美谈佳话。只是这般举案齐眉之夫妇伦常,在今日之社会怕是难觅踪影了。也有夫妻共同画眉者。南北朝刘缓《左右刘婚诗》云:“小吏如初日,得妇美行云。琴声妄曾听,陶子婿经兮。娥眉参意画,秀被共笼薰。。。。。。。”这在今人看来,效法之难,已完全失去其社会之基础。孰不知,如今满大街的美容美发店星罗棋布,谁又会妇作妆而夫作随,去玩那般相敬如宾之游戏?去受那般耳鬓厮磨的苦累?
  古代描眉作妆,最多的还是女子自己画眉。当然,限于当时之物质水平,也远没走进千家万户。《先秦汉魏晋南北朝诗
  读曲歌》写道:“芳萱初生时,知是无忧草。双眉画未成,哪能就郎抱。”其中既有女子自画自描之心态,也不乏迎合郎君之浪漫情调。看来妆为知己者悦,不是假说,世上除为夫者还有谁更是朝思暮想之知己者呢?只是古人哪知今人心?古风吹了几千年,其风向大体也是会有变化的。自然界之气候也确实生出了些无常之状态,当然如果遇到的是SARS之流,你会退避三舍,那玩意不能沾;而遇到的是Modern一类,你未必总不心动,除非你真是食古不化?由是说,天下女人就算你作妆为夫君悦,也切莫总在想“双眉画未成,哪能就郎抱。”这样你会轻松许多。毕竟封建已成皇历。
  古代妇女之眉式多种多样,但长久流传者则多是弯曲而细长的蛾眉。《诗经卫风硕人》说:“手如柔荑,肤如凝脂。。。
  螓首蛾眉。”这儿以蛾眉之细之长之曲,为女子美眉之标准。蛾眉之细长有如柳叶,故又称“柳眉”。后来之文字作品中,多用“柳眉”作为漂亮女人之套语。如“面如芙蓉眉如柳”,“柳眉桃脸不胜春”等。其中尤为李白《怨情》诗中之所写:“美人卷珠帘,深坐颦蛾眉。”何曾不是一幅描写妇人之美丽的画卷?那美伦美奂的情景给了多少美女和蛾眉之间爱屋及乌之想象?而温庭筠之《菩萨蛮》词:“懒起画娥眉,弄妆梳洗迟。”则是另一种境界,活脱脱一副漫不经心之画眉梳妆之女儿状,从那清丽和秀美之文字意境中呼之欲出。
  在所谓多姿多彩之女子之眉式中,以明代杨慎《丹铅续录》所记《十眉图》之式样最为出名。据说此《十眉图》为唐玄宗命朝廷画工所作,以为朝廷宫女所效。一曰鸳鸯眉,又名八字眉;二曰小山眉,又名远山眉;三月五岳眉;四曰三峰眉;五曰垂珠眉;六曰却月眉;七曰分梢眉;八曰还烟眉,又名涵烟眉;九曰横云眉;十曰倒晕眉。要弄清这些五花八门之描眉作态之名堂,也许真能让世人开点眼界,不晓得有无学人对此有深入之文字作解?也是的,谈经布道之文字比之说眉深眉浅总会文雅得多、幽深得多,更何况就一个“眉”字来议长论短,也实在难以出落,难以启齿,那眉和色在世俗之眼光中又何时分离过?这就难怪女子之百态千端之“眉图谱”总也进不了中华文化之大雅之堂。如是说来也算中国古文化之一叶,任其生生的烟灭岂不又可惜哉!如是,也就有了那不知何权威机构所授之美容、美发、美眉之绝非鲜见的学者、教授群,在电视媒体中走进走出的这类人物,那风光和实惠,你还不得不仰视。据说,这也是一种传承!
  其实,细数来“十眉图”并没有包括古代女子所创造之全部眉式,如最为引人注目之“柳叶眉”就不在十眉图谱之列,这甚让后人不解。是否玄宗皇祖视“柳叶眉”为最爱而独宠不得而知。事实上,时至今日,自古流传下来的美眉之样式,怕已不是寥寥之十余种了。如再加入与时俱进之美容美眉概念,那千姿百态之描眉施黛,只怕要让你在美女之脸上、眼上顾盼留连而目不暇接了。只是哪些是古典的、哪些是现代的,恐怕也没几个叫得出来之眉目?其实,在日落日出中奔波闯世界之芸芸众生,大凡也不在意那“眉语两自笑,忽然随风飘”(李白)之眉开眼笑;而一旦真的沉浸在那“窗疏眉语度,纱轻眼笑来”(南朝刘孝威)之眉来眼去当中,怕你也会没有闲心事来考究那眉式是何品牌,那眉妆是何流派了!总之,没有时刻你之心境会放在那!但古典也罢,现代也罢,那眉妆、眉式在不少女人身上是总也断不了的真爱!
  历史上,视画眉为异端者亦偶有人之。第一个跳出来的是北周宣帝,其一声金口玉言:“禁天下妇人皆不得施粉黛!”朝野上下,唯有是从。这也难怪宣帝驾位的那些年,举国灰暗,几无起色;而到唐文宗坐龙椅之时,本是国运昌盛之日,不期皇上心血来潮,一道圣旨:“禁高髻。。。。。。去眉开额。”也弄得举国上下一片目瞪口呆,只害得那些靠粉黛、膏脂营生的大小商贾怨声载道,而妇道、女人家少抹几许粉黛,梳妆台前少却许多杂杂碎碎也照样嫁人过日子。有些文人卫道士也视女性之涂脂抹彩于不屑,如唐之《贫女》诗中即有:“敢将十指夸针巧,不把双眉斗画长。”言中已是赤裸裸之反对眉毛之画短描长了。但是,人类社会对美丽和美好之追求是不会终止的,画眉施黛在生生不息的文化传播中,还是在女人之眉上延续、发展下来了。
  突地又想到唐人的两句词:“愁黛颦成月浅,啼妆印得花残。”以及“瘴塞巴山哭鸟悲,红装少妇敛啼眉。”这其中之啼妆愁眉态,实又给出了女人之啼红簌簌、薄拭目下之另一种姣容,真乃笑也在眉、哭也在眉。女人啊女人,天下之文章,有几多笑靥、有几多苦愁不是从女人之眉端流出?
  还有几个字值得一扯:“蛾”与“娥”通解。“娥”作美女解,又有“宫娥”之常说,随而又引出“蛾眉”和“娥眉”之混用。这也有前文中刘缓之诗作证。事实上,“娥眉”在古今文字中已成为了“美女”之同义词或美之代称。由用作“妩媚”之“媚”字也可见一斑。如是之“眉”,作为女性之一主要美之特征,已写入了不可磨灭之源远流长的中华历史。美眉,如今已成为女性趋之若鹜的概念!为求得脸蛋儿更加光彩、更加引人注目而描眉、修眉、作眉,想来也是自然不过了。那网络上铺天盖地之“美眉”之称,你想挡都挡不住!“美眉”已走入了千家万户。美和美女总是和“眉”联系在一起的!昨天如此,今天如此,明天还会如此!
  我多少有点耿耿于怀。这女人之两叶蛾眉,让古往今来之那么多文人吟诗诵美!就算“蛾眉”不让“须眉”,那“须眉”两字又从何来?殊不知,“峨嵋”也与“峨眉”通解,光这“峨嵋”之势,你三车两斗还能载完?只又恐眉毛胡子一把抓,生出些聒噪来,而与那“峨嵋”之紫光仙气不和反成乱弹,还不打住?
  只怕已是乱弹了。。。。。。


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