33-李敖:中国命研究-第11节

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诙嗷钍�年，不志在死于来俊臣的手下。　

　　我第二次做政治犯的时候，在牢里碰到卡车司机吕德，他被当成抢犯，抓到警察局，刑警办案，刑求他，不但要他承认这次枪案是他干的，还要他承认其他许多破不了的悬案，也是他干的。吕德对刑警说：“我承认这么多，岂不要被判死刑？”刑警说：“你签字承认了，也许死，也许不死，但那是以后的事，你还有机会去打官司，救回一命；你若不签字承认，今天就要你死？”吕德只好一一承认。后来吕德被判死刑，求我帮他喊冤，我帮他一阵，总算以无期徒刑定谳，暂保了一条老命。吕德说：“那些狗（刑警）可不是说着玩的，他们真能把你当时打死，然后谎报你畏罪自杀！”看到了那么多不明不白死在警察局的例子，我相信吕德的话，我相信国民党的来俊臣真可以把吕德当场打死！吕德一一自诬是对的，招了再说，置之死地而后生或死，总胜于先被打死啊！　

　　《水浒传》写李逵得罪了罗真人，罗真人作弄他，把他从半空里掉在马知府面前：　

　　李逵吃跌得头破额裂，半晌说不出来。马知府道：“必然是个妖人。”教：“去取些法物来。”牢子、节级将李逵捆翻，驱下厅前草地里，一个虞侯掇一盆狗血没头一淋，又一个提一桶尿粪来望李逵头上直浇到脚底下。李逵口里、耳朵里都是狗血、尿、屎。李逵叫道：“我不是妖人，我是跟罗真人的伴当！”　

　　原来蓟州人都知道罗真人是个现世的活神仙，从此便不肯下手伤他，再驱李逵到厅前。早有吏人禀道：“这蓟州罗真人，是天下有名的得道活神仙。若是他的从者，不可加刑。”马府尹笑道：“我读千卷之书，每闻古今之事，未见神仙，有如此徒弟，即系妖人！牢子，与我加力打那厮。”众人只得拿翻李逵，打得一佛出世、二佛涅磐。马知府喝道：“你那厮快招了妖人，便不打你。”李逵只得招做“妖人李二”。取一面大枷钉了，押下大牢里去。　

　　只有了解狄仁杰故事的人，才会会心了解为什么铁汉李逵要“只得招做‘妖人李二’”，原因无他，李逵“知道不招就没命，只好招了再说”。　

　　罗真人说李逵“这人是上界‘天杀星’之数，为是下土众生，作业（孽）太重，故罚他下来杀戮。”李逵的救世方法只是杀坏人，这是他的使命感，但他知道要杀坏人，得先免于被坏人所杀，所以他先招了再说。——谁说李逵是粗人，他粗中有细得很呢！　

　　一九八四年五月四日　


　
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要清白，请长寿！

　　中国正史中，从宋朝欧阳修主编的《新唐书》开始，有所谓〃奸臣〃传，后来的正史，像《宋史》、《辽史》、《元史》、《明史》，纷纷援例，于是忠奸之分，在历史上和观念上，也就越发显明。正史以外，中国的小说戏居，对忠奸的判决，影响极大。尤其在戏剧里，为了帮助观众有〃忠奸立判〃的效果，〃红脸〃和〃粉白脸〃，也就应运而生。忠肝义胆的自然是勾红脸，如关公。权奸误国的自然是勾粉白脸，如曹操，这种〃二公法〃的利落，实在给了观众不少方便，于施展爱憎之　间，少掉了不少麻烦。

　　不过，在一个人阅历较多一点以后，他有时难免会发现，人间许多对立的问题（如是非、正邪、善良、好坏等等），并不都是很草率就能断定的。同时对立的情况，往往并不如想像中那样明显；对立的双方，可能有混同的成分、相似的成分，甚至还有完全相反的尴尬场面发生。就以上面举的正史为例，一个阅历较多的人，翻开了《宋史》一读，就不难发现，〃奸臣〃传中被戴上奸臣帽子的，有的根本不算奸臣（像赵嗣）！而该戴奸臣帽子的（像文弥远），却又逍遥于〃奸臣〃传之外！

　　这种错误，岂不叫人很苦恼吗？这种苦恼，在正史以外，同样可从小说中找到例子，　

　　看过克林（Alexander　Klein）名作《伪叛国者》（The　Counterfeit　Traitor）的人，我想都会油然而生〃忠未易明，奸未易察〃的感觉。这些例子，都说明一项事实，就是阅历可以使我们练习对忠奸等真相，慢慢采取审慎一点的检证。换句话说，我们不能因为怕麻烦就擅用〃二分法〃来定人功罪，我们也不能随便采用〃这是好人〃、〃'那是坏人〃的小学生式思想方法。

　　在忠奸问题底下，古往今来，不知有多少人盗得大名，也不知有多少人横被恶名了。如法国的〃德雷夫斯事件〃（The　Dreffus　Affair），德雷夫斯于一八九四年被诬卖国，被判无期徒刑，幸赖文豪左拉写《我的控诉》（J'accuse）等文，为他洗刷，于一九○六年才得免罪，然而直到一九三○年〃斯威兹可本文件〃（Schwaxtzkoppen's　papers）公布，德雷夫斯的清白才完全澄清，可是时间已在沉冤三十六年之后；又如中国宋朝的〃岳飞事件〃，男主角却没有这位法国将军的好运气，岳飞生前不但冤死狱中，死后拖了七十年，才算〃还我清白〃完毕。岳飞的孙子岳珂，在《吁天辩诬通叙》里，曾有一段话说：

　　独以先臣受暖昧不根之旁，于今几七十载，虽忠义之心，昭昭乎天下，而山林之史，疑以传疑。或者犹有以议先臣之未尽，臣窃痛焉！岳珂本人虽然并非善类，但他在为他祖父辩诬一点上，却做得很卖力，同时他也没装做一个假左拉，学〃我控诉〃姿态，为洗刷岳家人物而攀诬别人。岳珂另一段话说得很动人：

　　臣闻天下之不可泯没者，惟其理之正也！藏于人心，散于事情，虽或晦而未彰，抑而未扬，然是理之在人心，自有隐然而不可诬者。是故伸屈有时而不同，荣辱既久而自判。昔日之辱，未必不为今日之荣；今日之屈，未必不基后日之伸也。

　　岳珂这段话里暗示了一件事实：伸屈荣辱等事，有昔日今日后日的变化，这些变化，往往使〃晦而未彰〃的真相、〃抑而未扬〃的冤屈，有所澄清，所以，论断伸屈荣辱等事，似乎应该加上一项新条件，就是〃时间的因素〃。〃时间的因素〃，从某些方面来说，有不少运气和残忍的成分，前面举出的德雷夫斯，如果他本人活不到七十六岁的高龄，他就无法在死前五年获得完全昭雪的机会；更鲜明的例子是日本〃吉田石松事件〃，吉田石松从一九一三年起，就坐冤狱，一坐坐了七千八百八十天，出狱时候已候已五十七岁，那时候已是一九三五年，正好是德雷夫斯死的那一年，李敖生的那一年。吉田石松出狱后一直要求平反，直拖到一九六四年，政府才正式宣布他是无辜的，当时他双手上举，两眼全是泪水，他已经八十四岁了！他含冤难复，前后长达五十一年，最后他终于〃赢〃了，在他有生之年〃赢〃了，这是何等运气！又是何等残忍！

　　所以，也许可以这么说：有冤屈的人，必须有赖于〃时间的因素〃来辨冤白谤，没有当时反击能力的人，他必须设法长寿，练得比他的〃敌人〃活得更长久。这些话，说来好像笑谈，但笑谈之中，往往有着不少白发和眼泪。

　　〃愿身成骨骨成灰〃

　　梁启超《饮冰室诗话》一开始就有一段写戊戌政变的殉难古谭嗣同，全文是：　谭浏阳志节学行思想，为我中国二十世纪开幕第一人。不待言矣。其时亦独辟新界而渊含古声。雨中在金陵所刻〃莽苍苍斋诗〃，自题为三十以前旧学第二种，盖非其所自惫者也。浏阳殉国时，年仅三十二，故所谓新学之诗，寥寥极希，余所见惟题麦孺博扇有〃感旧（怀）四首〃之三。其一曰：〃无端过去生中事，兜上朦胧业眼来。灯下髑髅谁一剑？尊前尸冢梦三槐。金裘喷血和天斗，云竹闻歌匝地哀。徐甲傥客心忏悔，愿身成骨骨成灰。〃其二曰：〃死生流转不相值，天地翻时忽一连。且喜无情成解脱，欲追前事已冥濛，桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。再世　金钚弹指过，结空为色又俄空。〃其三曰：〃柳花夙有何冤业？萍末（水）相邀乃尔奇。直到化泥方是聚，只今堕水尚成离。焉能忍此而终古？亦与之为无时畦。我佛天亲魔眷属，一时撒手劫僧祗。〃其言沉郁哀艳，盖济阳集中所罕见者。不知其何所指也。然遗情之中，字字皆学道有得语，亦浏阳之所以为浏阳、新学之所以为新学钦？

　　梁启超说谭嗣同的诗〃沉郁哀艳〃，是真的。又说〃不知其何所指也〃。我却觉得，虽然〃诗无达诂〃，但是谭嗣同的〃何所指〃，还是有迹可寻的。以〃无端过去生中事〃那一首为例。这首诗从佛经中〃业〃的理论引起，立论　根据了《庄子》、《后汉书》、《涑水纪闻》、《宋史》、《礼记》、《李长吉歌诗》、《李义山诗集》、《神仙传》等书。我融化各典，综合所得到的〃何所指〃如下：

　　〃业〃是梵文〃羯磨〃，佛教所说的生死轮回，是由〃业〃决定。〃业〃包括行动上的〃业〃，就是〃身业〃；语言上的〃业〃，就是〃口业〃。〃语业〃；思想上的〃业〃，就是〃意业〃。业有善有恶，但一般都指恶业，由〃业〃生出的是〃业力〃，是指善恶报应的一种不可抗拒的力量，这种力量来自〃业因〃，达成〃业果〃、〃业报〃。〃业出〃是前世所做的因，恶业的因，产生恶果，成为今生　的障碍，叫做〃业障〃。〃业障〃是前生作孽带给今生的报应。这种报应表现在今生上，这种人就是〃业人〃、这种人的德性就被奚落做〃业相〃。由于前世有〃业因〃，所以前世的无始无终的许多事，在朦胧之间，尽入眼底。西太后和小人们，逆天行事，歌舞升平，只是想盘据高位，满朝行尸走肉，总该把他们清除。我自己生在鼎食之家，我的一切都得自吾土吾民，我不是我，我只是一具枯骨，今天在尚有血肉生命时候，我要忏悔、我要发愿牺牲自己，愿我的肉体化为枯骨、枯骨化为　灰烬，为吾土吾民献身。这诗的整个意思落在最后〃徐甲傥容身忏侮，愿身成骨骨成灰〃上。是用晋朝葛洪《神仙传》的典。徐甲是老子的佣人，跟了老子许多年，可是从没拿到薪水，有一天他忍不住了，向老子算总账，说老子欠他多少多少。老子真行，他一言不发，把徐甲化为枯骨一具。这时徐甲恍然大悟：他清楚知道，原来自己只不过是一具枯骨，他的血肉生命怎么来的，还不明白吗？区区人间小事，还计较什么？于是他忏悔了。谭嗣同引徐甲的故事，当然是说我们要粉身碎骨去为大目标奋斗，只有这种大目标，才有意义；其他人间小事，都是没有意义的。　

　　梁启超在《饮冰室诗话》后面又说：〃谭测阳之有得于佛学，知测阳者皆能言之。〃以佛语人诗，是唐朝以来很流行的，但是参悟真义，然后以歌咏始，以殉道终，有史以来，却无出谭嗣同之右的。谭嗣同的四首诗，我最喜欢，尤其是第二首，第三首、四首也佳，第，首稍差。（第一首梁启超没引。全文是：〃同住莲华语四禅，空然一笑是横阗，惟红法雨偶生色，被黑罡吹风堕天，大患有身无相定，小言破道遣愁篇，年来嚼蜡成滋味，阑入楞严十种仙。〃）

　　一九八五年三月二十四日午　


　
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奴才学发微

　　《水浒传》第六十二回，有这么一段：

　　话说当时石秀和卢俊义两个在城内走投没路，四下里人马合来，众做公的把挠钩、套索一齐上，可怜寡不敌众，两个当下尽被捉了。解到梁中书面前，叫：〃押过劫法场的贼来。〃石秀押在厅下，睁圆怪眼，高声大骂：〃你这与奴才做奴才的奴才！我听着哥哥将令，早晚便引军来打你城子，踏为平地，把你砍做三截！先教老爷来和你们说知！〃石秀在厅前千奴才万奴才价驾。厅上众人都吓呆了。梁中书听了，沉吟半晌，　叫：〃取大枷来，且把…人枷了，监放死回牢里。〃吩咐蔡福在意看管，休教有失。蔡福要结识梁山泊好汉，把两个做一处牢里关着，每日好酒好肉与他两个吃，因此不曾吃苦。

　　《水济传》相沿是施耐庵作的，事实上，它是以宋江三十六人的真人真事为基础，长时间累积起来的。早在南宋时候，就有了〃花和尚〃。〃武行者〃、〃青面兽〃等话本。到了宋末元初，水浒故事就逐渐扩大，施耐庵把这些扩大的材料，做了总整理。（又说罗贯中也整理过，）最后成为一大名著。不论《水浒传》是谁作的，它在书中，包罗了许多宋朝的口语，却是事实。像石秀这句活泼泼的用奴才骂　人的话，就是显明的例子。

　　骂奴才，其来有自不过，宋朝许多骂人的话，其实也不始�