太子爷小说网 > 杂集电子书 > 33-李敖:中国命研究 >

第11节

33-李敖:中国命研究-第11节

小说: 33-李敖:中国命研究 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



诙嗷钍辏恢驹谒烙诶纯〕嫉氖窒隆!

  我第二次做政治犯的时候,在牢里碰到卡车司机吕德,他被当成抢犯,抓到警察局,刑警办案,刑求他,不但要他承认这次枪案是他干的,还要他承认其他许多破不了的悬案,也是他干的。吕德对刑警说:“我承认这么多,岂不要被判死刑?”刑警说:“你签字承认了,也许死,也许不死,但那是以后的事,你还有机会去打官司,救回一命;你若不签字承认,今天就要你死?”吕德只好一一承认。后来吕德被判死刑,求我帮他喊冤,我帮他一阵,总算以无期徒刑定谳,暂保了一条老命。吕德说:“那些狗(刑警)可不是说着玩的,他们真能把你当时打死,然后谎报你畏罪自杀!”看到了那么多不明不白死在警察局的例子,我相信吕德的话,我相信国民党的来俊臣真可以把吕德当场打死!吕德一一自诬是对的,招了再说,置之死地而后生或死,总胜于先被打死啊! 

  《水浒传》写李逵得罪了罗真人,罗真人作弄他,把他从半空里掉在马知府面前: 

  李逵吃跌得头破额裂,半晌说不出来。马知府道:“必然是个妖人。”教:“去取些法物来。”牢子、节级将李逵捆翻,驱下厅前草地里,一个虞侯掇一盆狗血没头一淋,又一个提一桶尿粪来望李逵头上直浇到脚底下。李逵口里、耳朵里都是狗血、尿、屎。李逵叫道:“我不是妖人,我是跟罗真人的伴当!” 

  原来蓟州人都知道罗真人是个现世的活神仙,从此便不肯下手伤他,再驱李逵到厅前。早有吏人禀道:“这蓟州罗真人,是天下有名的得道活神仙。若是他的从者,不可加刑。”马府尹笑道:“我读千卷之书,每闻古今之事,未见神仙,有如此徒弟,即系妖人!牢子,与我加力打那厮。”众人只得拿翻李逵,打得一佛出世、二佛涅磐。马知府喝道:“你那厮快招了妖人,便不打你。”李逵只得招做“妖人李二”。取一面大枷钉了,押下大牢里去。 

  只有了解狄仁杰故事的人,才会会心了解为什么铁汉李逵要“只得招做‘妖人李二’”,原因无他,李逵“知道不招就没命,只好招了再说”。 

  罗真人说李逵“这人是上界‘天杀星’之数,为是下土众生,作业(孽)太重,故罚他下来杀戮。”李逵的救世方法只是杀坏人,这是他的使命感,但他知道要杀坏人,得先免于被坏人所杀,所以他先招了再说。——谁说李逵是粗人,他粗中有细得很呢! 

  一九八四年五月四日 


 
李敖研究网发布
蛋蛋 制作 
上一页 
目录页
下一页



 上一页 目录页 下一页

要清白,请长寿!

  中国正史中,从宋朝欧阳修主编的《新唐书》开始,有所谓〃奸臣〃传,后来的正史,像《宋史》、《辽史》、《元史》、《明史》,纷纷援例,于是忠奸之分,在历史上和观念上,也就越发显明。正史以外,中国的小说戏居,对忠奸的判决,影响极大。尤其在戏剧里,为了帮助观众有〃忠奸立判〃的效果,〃红脸〃和〃粉白脸〃,也就应运而生。忠肝义胆的自然是勾红脸,如关公。权奸误国的自然是勾粉白脸,如曹操,这种〃二公法〃的利落,实在给了观众不少方便,于施展爱憎之 间,少掉了不少麻烦。

  不过,在一个人阅历较多一点以后,他有时难免会发现,人间许多对立的问题(如是非、正邪、善良、好坏等等),并不都是很草率就能断定的。同时对立的情况,往往并不如想像中那样明显;对立的双方,可能有混同的成分、相似的成分,甚至还有完全相反的尴尬场面发生。就以上面举的正史为例,一个阅历较多的人,翻开了《宋史》一读,就不难发现,〃奸臣〃传中被戴上奸臣帽子的,有的根本不算奸臣(像赵嗣)!而该戴奸臣帽子的(像文弥远),却又逍遥于〃奸臣〃传之外!

  这种错误,岂不叫人很苦恼吗?这种苦恼,在正史以外,同样可从小说中找到例子, 

  看过克林(Alexander Klein)名作《伪叛国者》(The Counterfeit Traitor)的人,我想都会油然而生〃忠未易明,奸未易察〃的感觉。这些例子,都说明一项事实,就是阅历可以使我们练习对忠奸等真相,慢慢采取审慎一点的检证。换句话说,我们不能因为怕麻烦就擅用〃二分法〃来定人功罪,我们也不能随便采用〃这是好人〃、〃'那是坏人〃的小学生式思想方法。

  在忠奸问题底下,古往今来,不知有多少人盗得大名,也不知有多少人横被恶名了。如法国的〃德雷夫斯事件〃(The Dreffus Affair),德雷夫斯于一八九四年被诬卖国,被判无期徒刑,幸赖文豪左拉写《我的控诉》(J'accuse)等文,为他洗刷,于一九○六年才得免罪,然而直到一九三○年〃斯威兹可本文件〃(Schwaxtzkoppen's papers)公布,德雷夫斯的清白才完全澄清,可是时间已在沉冤三十六年之后;又如中国宋朝的〃岳飞事件〃,男主角却没有这位法国将军的好运气,岳飞生前不但冤死狱中,死后拖了七十年,才算〃还我清白〃完毕。岳飞的孙子岳珂,在《吁天辩诬通叙》里,曾有一段话说:

  独以先臣受暖昧不根之旁,于今几七十载,虽忠义之心,昭昭乎天下,而山林之史,疑以传疑。或者犹有以议先臣之未尽,臣窃痛焉!岳珂本人虽然并非善类,但他在为他祖父辩诬一点上,却做得很卖力,同时他也没装做一个假左拉,学〃我控诉〃姿态,为洗刷岳家人物而攀诬别人。岳珂另一段话说得很动人:

  臣闻天下之不可泯没者,惟其理之正也!藏于人心,散于事情,虽或晦而未彰,抑而未扬,然是理之在人心,自有隐然而不可诬者。是故伸屈有时而不同,荣辱既久而自判。昔日之辱,未必不为今日之荣;今日之屈,未必不基后日之伸也。

  岳珂这段话里暗示了一件事实:伸屈荣辱等事,有昔日今日后日的变化,这些变化,往往使〃晦而未彰〃的真相、〃抑而未扬〃的冤屈,有所澄清,所以,论断伸屈荣辱等事,似乎应该加上一项新条件,就是〃时间的因素〃。〃时间的因素〃,从某些方面来说,有不少运气和残忍的成分,前面举出的德雷夫斯,如果他本人活不到七十六岁的高龄,他就无法在死前五年获得完全昭雪的机会;更鲜明的例子是日本〃吉田石松事件〃,吉田石松从一九一三年起,就坐冤狱,一坐坐了七千八百八十天,出狱时候已候已五十七岁,那时候已是一九三五年,正好是德雷夫斯死的那一年,李敖生的那一年。吉田石松出狱后一直要求平反,直拖到一九六四年,政府才正式宣布他是无辜的,当时他双手上举,两眼全是泪水,他已经八十四岁了!他含冤难复,前后长达五十一年,最后他终于〃赢〃了,在他有生之年〃赢〃了,这是何等运气!又是何等残忍!

  所以,也许可以这么说:有冤屈的人,必须有赖于〃时间的因素〃来辨冤白谤,没有当时反击能力的人,他必须设法长寿,练得比他的〃敌人〃活得更长久。这些话,说来好像笑谈,但笑谈之中,往往有着不少白发和眼泪。

  〃愿身成骨骨成灰〃

  梁启超《饮冰室诗话》一开始就有一段写戊戌政变的殉难古谭嗣同,全文是: 谭浏阳志节学行思想,为我中国二十世纪开幕第一人。不待言矣。其时亦独辟新界而渊含古声。雨中在金陵所刻〃莽苍苍斋诗〃,自题为三十以前旧学第二种,盖非其所自惫者也。浏阳殉国时,年仅三十二,故所谓新学之诗,寥寥极希,余所见惟题麦孺博扇有〃感旧(怀)四首〃之三。其一曰:〃无端过去生中事,兜上朦胧业眼来。灯下髑髅谁一剑?尊前尸冢梦三槐。金裘喷血和天斗,云竹闻歌匝地哀。徐甲傥客心忏悔,愿身成骨骨成灰。〃其二曰:〃死生流转不相值,天地翻时忽一连。且喜无情成解脱,欲追前事已冥濛,桐花院落乌头白,芳草汀洲雁泪红。再世 金钚弹指过,结空为色又俄空。〃其三曰:〃柳花夙有何冤业?萍末(水)相邀乃尔奇。直到化泥方是聚,只今堕水尚成离。焉能忍此而终古?亦与之为无时畦。我佛天亲魔眷属,一时撒手劫僧祗。〃其言沉郁哀艳,盖济阳集中所罕见者。不知其何所指也。然遗情之中,字字皆学道有得语,亦浏阳之所以为浏阳、新学之所以为新学钦?

  梁启超说谭嗣同的诗〃沉郁哀艳〃,是真的。又说〃不知其何所指也〃。我却觉得,虽然〃诗无达诂〃,但是谭嗣同的〃何所指〃,还是有迹可寻的。以〃无端过去生中事〃那一首为例。这首诗从佛经中〃业〃的理论引起,立论 根据了《庄子》、《后汉书》、《涑水纪闻》、《宋史》、《礼记》、《李长吉歌诗》、《李义山诗集》、《神仙传》等书。我融化各典,综合所得到的〃何所指〃如下:

  〃业〃是梵文〃羯磨〃,佛教所说的生死轮回,是由〃业〃决定。〃业〃包括行动上的〃业〃,就是〃身业〃;语言上的〃业〃,就是〃口业〃。〃语业〃;思想上的〃业〃,就是〃意业〃。业有善有恶,但一般都指恶业,由〃业〃生出的是〃业力〃,是指善恶报应的一种不可抗拒的力量,这种力量来自〃业因〃,达成〃业果〃、〃业报〃。〃业出〃是前世所做的因,恶业的因,产生恶果,成为今生 的障碍,叫做〃业障〃。〃业障〃是前生作孽带给今生的报应。这种报应表现在今生上,这种人就是〃业人〃、这种人的德性就被奚落做〃业相〃。由于前世有〃业因〃,所以前世的无始无终的许多事,在朦胧之间,尽入眼底。西太后和小人们,逆天行事,歌舞升平,只是想盘据高位,满朝行尸走肉,总该把他们清除。我自己生在鼎食之家,我的一切都得自吾土吾民,我不是我,我只是一具枯骨,今天在尚有血肉生命时候,我要忏悔、我要发愿牺牲自己,愿我的肉体化为枯骨、枯骨化为 灰烬,为吾土吾民献身。这诗的整个意思落在最后〃徐甲傥容身忏侮,愿身成骨骨成灰〃上。是用晋朝葛洪《神仙传》的典。徐甲是老子的佣人,跟了老子许多年,可是从没拿到薪水,有一天他忍不住了,向老子算总账,说老子欠他多少多少。老子真行,他一言不发,把徐甲化为枯骨一具。这时徐甲恍然大悟:他清楚知道,原来自己只不过是一具枯骨,他的血肉生命怎么来的,还不明白吗?区区人间小事,还计较什么?于是他忏悔了。谭嗣同引徐甲的故事,当然是说我们要粉身碎骨去为大目标奋斗,只有这种大目标,才有意义;其他人间小事,都是没有意义的。 

  梁启超在《饮冰室诗话》后面又说:〃谭测阳之有得于佛学,知测阳者皆能言之。〃以佛语人诗,是唐朝以来很流行的,但是参悟真义,然后以歌咏始,以殉道终,有史以来,却无出谭嗣同之右的。谭嗣同的四首诗,我最喜欢,尤其是第二首,第三首、四首也佳,第,首稍差。(第一首梁启超没引。全文是:〃同住莲华语四禅,空然一笑是横阗,惟红法雨偶生色,被黑罡吹风堕天,大患有身无相定,小言破道遣愁篇,年来嚼蜡成滋味,阑入楞严十种仙。〃)

  一九八五年三月二十四日午 


 
李敖研究网发布
蛋蛋 制作 
上一页 
目录页
下一页



 上一页 目录页 下一页

奴才学发微

  《水浒传》第六十二回,有这么一段:

  话说当时石秀和卢俊义两个在城内走投没路,四下里人马合来,众做公的把挠钩、套索一齐上,可怜寡不敌众,两个当下尽被捉了。解到梁中书面前,叫:〃押过劫法场的贼来。〃石秀押在厅下,睁圆怪眼,高声大骂:〃你这与奴才做奴才的奴才!我听着哥哥将令,早晚便引军来打你城子,踏为平地,把你砍做三截!先教老爷来和你们说知!〃石秀在厅前千奴才万奴才价驾。厅上众人都吓呆了。梁中书听了,沉吟半晌, 叫:〃取大枷来,且把…人枷了,监放死回牢里。〃吩咐蔡福在意看管,休教有失。蔡福要结识梁山泊好汉,把两个做一处牢里关着,每日好酒好肉与他两个吃,因此不曾吃苦。

  《水济传》相沿是施耐庵作的,事实上,它是以宋江三十六人的真人真事为基础,长时间累积起来的。早在南宋时候,就有了〃花和尚〃。〃武行者〃、〃青面兽〃等话本。到了宋末元初,水浒故事就逐渐扩大,施耐庵把这些扩大的材料,做了总整理。(又说罗贯中也整理过,)最后成为一大名著。不论《水浒传》是谁作的,它在书中,包罗了许多宋朝的口语,却是事实。像石秀这句活泼泼的用奴才骂 人的话,就是显明的例子。

  骂奴才,其来有自不过,宋朝许多骂人的话,其实也不始

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的