与玄奘同行-第16节

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�人没有俗务的羁绊，以僧院为家，可以一生为信众服务。这就对僧人提出了更高的要求。佛陀要求信徒们不仅要遵从教义，还要学习知识。特别是在外道竭力诋毁佛教的情况下，没有文化知识就难以批驳对方。　从这个意义上看，佛教寺院不仅是宗教中心，也是文化传播中心。想当年，这里回荡着僧的诵经声和辩论，如今只有清风拂过，玉米叶子发出窸窣声，倒是各种昆虫的鸣叫十分响亮。


第五章　西天取经之地清静的憍赏弥（2）

　　根据佛经记载，释迦牟尼在悟道后的第6年和和第9年曾经来这里讲经说法，从而使这里成了仅次于王舍城和舍卫城的佛学中心。从孔雀王朝到笈多王朝后期，憍赏弥成了当时最大的佛教艺术中心之一，与马土腊（Mathura）和萨尔纳特（Sarnath，即鹿野苑）并称印度三大佛教艺术雕刻中心。如果说马土腊以雕刻犍陀罗风格的佛像而著称的话，那么憍赏弥的佛雕更多地具有了民族精神和气质。考古学家在憍赏弥和周边地区了发掘出土了钱币、带孔铸币，陶土泥塑，最重要的是近300多件佛教石雕，这些雕塑作品从佛陀形象、到雕刻材料使用，以及到最后的打磨技术都显示了自己的美学特征。印度佛教艺术史没有给予憍赏弥佛教艺术足够的重视，主要是由于其影响力不及前两者，但是憍赏弥的佛雕艺术却是空谷幽芳，单纯而清新。那些石雕文物都摆放在阿拉哈巴德博物馆内。　这个博物馆不允许参观者拍照，但是自己也不出售展品图集，只出售20多张印刷质量极其低劣的明信片。印度大部分博物馆都是如此。印度人从来没有想到要弘样自己的民族文化，也没有打算自己的文化推向世界。与其说这是一种保守心态，倒不如说这体现了民族自信力，甚至一种文化上的傲慢。古代印度没有土葬和陪葬习俗，出土文物大都是建筑遗址、印章和石雕。但是印度有丰富的历史传说，这弥补了出土文物单调的缺陷，也让印度历史有了虚无缥缈的辉煌灿烂。这也助长了印度人的妄自尊大意识。　　佛陀在憍赏弥讲经说法时也留下了许多故事。有一天，他把几片叶子放在手上，向弟子们明知故问：“比丘们啊，我手中的叶子多呢？还是树林的叶子多？”佛陀以此来解释自己的讲经说法，我告诉你们的只是几片叶子，而未告诉你们的却如树林里的叶子一样多。我为何不说那么多呢？因为它们与佛教的最高境界——涅槃无关。一位叫做鬘童子的信徒没有领会佛陀的比喻，仍要求佛陀答复10个问题：（1）宇宙是永恒的，还是（2）不永恒的？（3）是有限的，还是（4）无限的？（5）身与心是同一物，还是（6）身是一物，心又是一物？（7）如来死后尚继续存在，还是（8）不再继续存在，还是（9）既存在亦（同时）不存在？还是（10）既不存在亦（同时）存在？鬘童子表示，只有佛陀解释了这些问题，他才肯继续在他座下修习梵行。


第五章　西天取经之地清静的憍赏弥（3）

　　佛陀没有正面回答鬘童子的提问，而是打了一个比喻：假如有一个人被毒箭所伤，亲友带他去看医生。假如那人坚持说：先别拔出这支箭来，我要搞清楚是谁射的。他是刹帝利，还是婆罗门？是吠舍还是首陀罗？他叫什么？来自哪个家族？他的身材如何？是高、是矮，还是中等？他的肤色是黑、是棕，还是金黄色？。我不愿取出这支箭，除非我能知道对方使用的是什么弓弦和箭，箭羽使用的是哪一种羽毛，箭簇是何种材料。鬘童子，如果这个人执意刨根问底的话，这个人早就死了。　　佛陀在憍赏弥告戒弟子说，我所解释的，已经都解释过了。我所未解释的，也不再解释了。佛陀说自己解释了苦的生起、苦的止息和灭苦之道。它们与修练身心的梵行有着本质联系。佛陀认为自己说法如同木筏一样，是用来济渡的，不是为了负荷的。佛陀的说法不是为了满足求知的好奇，而是使人得到和平、快乐和宁静的心境。玄奘对此感受颇深，他来到憍赏弥后写道，“释迦法尽，此国最后”。这就是说，佛教认为天下没有不灭之物，佛法最后也要灭尽。想到这些，再看一看佛教遗址和安静的田野，心里似乎轻松了许多。


第五章　西天取经之地我所见到的佛舍利（1）

佛祖真身舍利　　　　

　　许多佛教国家都宣称拥有佛骨或者佛舍利，却讲不出其具体来历，也拿不出令人信服的文献史料。印度史学界认为，印度比哈尔邦博物馆收藏的佛舍利不仅历史脉络清晰，而且《大唐西域记》中有明确记载。我在比哈尔邦考察佛教文化遗址时，特意到比哈尔邦博物馆瞻仰了佛祖真身舍利。　　我在门口购买了参观券后，顺着一条水泥路就来到了颇有气势的土红色博物馆。上了二楼，就能看到一个加有防护网的铁门。这里就是佛舍利瞻仰处，旁边有两位携带武器的保安人员。我按规矩脱鞋进门，迎面就是一个微缩印度古代佛塔横剖面，里面摆放着盛有佛舍利的滑石罐。在灯光下，那只滑石罐像一颗脱水的橘子，没有任何装饰，很难想象里面盛有佛舍利。整个展厅只有20多平方米，四周墙上挂着比哈尔邦佛教遗址图片，佛陀当年就曾经在那些地方传教说法。整个展厅布置得很像一个英雄人物事迹展览。我向保安人员出示了印度政府颁发的记者证，在征得对方同意后，我拍摄了几张佛舍利图片。这时候一个重要人物前来考察，几位陪同人员显然是博物馆负责人。其中一位掀开玻璃罩，轻轻托起滑石罐，打开盖子，小心翼翼地向这位大人物展示了里面的佛舍利，我也乘机凑过去看了一眼。里面是灰质状的东西，还有一片残缺的金叶、一粒小螺壳和两粒绿色舍利。在场人员大都充满好奇，没有佛教国家迎奉佛舍利的隆重和庄严。　　释迦牟尼传教45年，于80岁时在俱尸那迦入灭。在大迦叶的主持下，佛弟子们按照当时的风俗火化了遗体，然后把舍利存放在了当地议会堂。当年佛陀宣扬佛法的恒河八大国家听到这一消息后，都派人前来索要佛舍利。经过协商，将佛舍利分为八份，各国各持一份。跋耆联邦（Vajji）中的离车族（Licchavi）为了供养佛舍利，便在首府吠舍离（Vaishali）建了一座覆钵式佛塔，将佛舍利安奉其中。随着时代变迁和烽火战乱，这座佛塔逐渐消失在人们的视野里。佛教在印度湮灭后，再无人关心佛舍利的去向。据说在佛教四大圣地之一的鹿野苑里，曾经从一座佛塔基座里发掘出一个石函，里面有骨灰和金耳环。当时人们把骨灰仍掉了，只留下了金耳环。根据印度考古学家的推测，那一部分骨灰极有可能也是释迦牟尼的骨灰。


第五章　西天取经之地我所见到的佛舍利（2）

佛舍利罐（印度国家博物馆藏）　　　　

　　吠舍离在巴特那以北60公里处。在佛陀时代的16个国家中，跋耆联邦是最大的国家之一，由离车、毗提诃、跋耆等八个部族共同组成。八个部族推选代表来共同管理这个联邦国家。吠舍离不仅是跋耆联邦的首府，也是离车族的首府。　释迦牟尼在菩提伽耶悟道后的第5个年头，就来到了这里游化讲学。这里还发生了佛教史上的一个重大事件：佛陀在这里同意接纳女性信徒，从此佛教教团有了第一批比丘尼。佛陀在过逝前几个月，率领弟子从王舍城出发，渡过恒河后来到了吠舍离，向僧众们进行了最后一次公开演说。孔雀王朝的阿育王在佛陀当年最后一次说法的地方，竖立着一根粗大的石柱，这个阿育王石柱浑圆光洁，雄浑有力，顶端倒扣着一朵线条流畅的莲花，莲花座上蹲着一头威风凛凛的石狮子。　　　玄奘来到吠舍离后，曾经详细考察了那里的佛教遗址，并把佛舍利传说写进了《大唐西域记》里。当地僧人曾经对玄奘说，这里有一个佛舍利塔，装有佛舍利的滑石罐上有一道裂纹，里面的骨灰只占滑石罐的四分之一。1958年，印度考古学家A？S？阿尔特卡尔博士（Altekar）根据玄奘的记录，在吠舍离的野地中发现了一个佛塔残基，他和同伴们在残塔最深处发现了一只滑石罐，打开这只滑石罐后，发现里面的骨灰只占很小一部分。玄奘记载的阿育王重新分布佛舍利的说法得到了印证。孔雀王朝的阿育王皇帝在残酷战争后归依了佛门。他下令广建佛塔，并打开了七座佛舍利塔，从中取出十分之九的骨灰，分到了其它佛塔中。考古研究还发现，这个佛塔的石块和土质证明此塔被修缮过至少三次。最早的塔基为公元前600年左右所建。第一次修缮是在阿育王从舍利罐中取去出十分之九的骨灰时，第二次修缮比较简单，最后一次是在公元2世纪左右。　　佛陀遗骨被称为舍利。在世界各地寺庙佛塔里供奉的舍利，大部分是菩萨、罗汉、高僧火化后的舍利。大部分为灰质状，也有彩色舍利子。据说白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有舍利呈琉璃状。佛陀去世后，教徒无法再向佛祖顶礼膜拜，便把佛骨灰供奉在佛塔中，作为礼敬供养的对象，以满足佛弟子对佛陀的怀念之情，所以印度历史上曾经出现了大量佛塔，僧人们也就肩负起了佛塔的管理责任。


第五章我所见到的佛舍利（3）

　　有了佛塔后，就有了烧香膜拜，进而有了佛教伎乐歌舞。佛教从此有了类似世俗宗教的祭祀天神活动。佛陀在世时，除了饮食之外，并没有这些供养规定。佛教后来兴起的一系列规矩，首先是为了弘扬佛法，其次是满足信众的心理需求，故佛塔越建越多。寺塔的庄严宏伟造就了一番新气象，却失去了佛陀时代的淳朴精神。　　印度古代佛塔为半圆形，在方形基坛上用砖瓦或石头砌起一个拱顶，与中国乡村的土坟极其相似，称为覆钵，盛有舍利的容器就安放在里面。中央顶部竖着一个伞盖，从很远的地方就能看见，可以给四处游化的信徒以　心灵上的安慰。后来在佛塔周围出现了石栏和石牌坊，上面刻有佛教故事，其中最典型的就是印度中部的山奇佛塔。佛塔传到中国以后，覆钵部份渐渐退化，覆钵上方的伞盖演绎成了中国风格的楼阁式塔。许多佛塔内建有梯阶，可供人层层攀登，然后环顾四野。这象征着佛法修行的渐进，同时也可以遍观十方大地一切苍生。　　佛教徒的最高信仰是三宝。佛像代表佛宝，经典代表法宝，教徒代表僧宝。古代印度佛教徒礼拜佛像、佛塔、或者佛舍利，并不是祈求佛祖保佑自己，也不是要宽恕自己的罪过，更不是让佛祖帮助自己实现梦想，而是为了表示对佛祖的敬仰。佛陀是一位德行圆满的圣者。当佛教徒看到佛塔或佛像时，他就会拋弃心中烦恼，保持宁静心情，然后刻苦勤修。如今中国人到庙里烧香拜佛都有很强的功利目的，要么是来许愿，要么是忏悔，要么祈求佛祖满足自己的个人欲望，这一切都远离了佛教最初的意思。　　现在看来，去实地考察远比翻阅历史典籍更容易看到历史的真实。仅仅通过典籍来探讨文化现象很容易上当。例如，一部宪法上写着民众享有言论自由的权利，但是在现实生活中，民众却享受不到这种权利，只要研究一下媒体就能做出正确判断，所以我们研究民间传说和文化遗址才更容易接近历史的真实。佛舍利本身就是人的骨灰，佛教也是佛陀和历代高僧共同创造的。越深入研究佛教，就越能看清楚里面的人为成分。其它宗教也是如此。对于一个学者来讲，宗教只能被当作一种社会习俗来研究，这样　才不会失望。


第五章　西天取经之地叩拜阿旃陀（1）

阿旃陀石窟内的佛涅槃像　　　　

　　有些人物，无论在历史中陷得多么深，后来人都只能是他的陪衬，这些人在历史和现实中都是主角，因为他开启了一种思考或者行为方式。后人的努力，都只能是这种方式的追随和延续。在宗教文化旅游和考察上，玄奘就是这样一位开拓者。我沿着玄奘的脚步考察了北方印度的佛教遗址后，又追随着他的脚步来到了阿旃陀石窟。阿旃陀石窟位于马哈拉施特拉邦奥郎加巴德以北166公里处，山峦起伏，树木茂盛，瓦古尔纳河（Waghore）在一道马蹄形的峭壁下静静流过。站在马蹄形内侧的山丘顶上，可以把绵延550米的29座石窟收进眼底。粗略一看，阿旃陀石窟群很像中国延安的窑洞。　　　大部分印度佛教遗址都有这样一个规律：印度人建造，中国人记录，英国人发掘。阿旃陀石窟群长期隐藏于大山深处。1819年，英国狩猎人发现了这个石洞，使它得以重见天日。考古学家在查阅了《大唐西域记》后，才明白了它的来历。玄奘在公元638年来到南印度的河刺国，并考察了阿旃陀石窟。玄奘