赤贫的精神-第13节
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喝这沟里的水，但又不愿意喝水底下的淤泥。可是，如果没有长颈鹿那么长的脖子，站在岸上是喝不到沟里的水的。因此我们必须进入水中，而进入又首先是脚的进入，而不是手和嘴唇。等到你伸出手去掬饮时，脚已经将水底下的淤泥激扬起来，把水搅得浑浊不堪了。看着如此清纯的水而喝不上，真是令人沮丧极了。可你又能怪谁呢，脚是你自己的脚。
为什么鱼能喝到纯净的水而我们不能？很快，我们便意识到，是我们自己的行动太粗暴了。于是，尽管已经焦渴难耐，我们还是学着鱼的样子，蹑着脚轻轻缓缓地潜入水中，尽可能不去惊动水，使它泛起波浪。这样，我们终于可以喝上很美的水了。然而，可能由于粗心，可能因为急躁，有的孩子还是不能喝上洁净的水。他们喝水的行动本身已经改变了水的形态，他们“喝”坏了水的品质，把它搞脏了。于是，他们只能像那些牛一样喝浑浊如浆的水。不同的是，牛看起来并不在乎水的清浊，而人却是在乎的。
第二部分 夜晚的聆听第28节 寻找
人可能为一件不太重要的东西的不慎丢失表现出豁然大度，但是，倘若丢失的是一件至关重要的宝贝，这种风度便难以保持。他必须去找回来。
我有过许许多多寻找的经验，有时候是为了一枝买来不久的自来水笔，缺少它我的感情就难以表达；有时候是为了一块瑞士机械表，失去它我会迷失时间的方向；有时候是为了一个包，里头藏着我不愿意示人的东西；有时候是为了一串钥匙，没有它所有的门都向我关闭，没有它我就回不了自己的家。
通常，我会到那些可能丢失的道路和场所去探寻，因为我的东西不会丢在我没有或不能够到达的地方，除非这东西一开始就不是属于我的。而我认为，一开始不属于你的东西，最终也不会属于你。谁会把一开始就不属于自己的东西当成自己的缺失？谁会为本来不属于自己的东西不属于自己的事实烦恼呢？如果有，这个人脑子一定出了问题。
在所曾去过的地方找不到，我会怏怏地兜回来，直到自己出发的原点。如果这时候要找的东西还是没有下落，我就会想，这个东西兴许就在你身上呢！里里外外仔仔细细把自己搜了个遍，把所有的口袋都翻出来，东西果然是在自己身上，这种发现真让人高兴呵。
于是我想，找不到的东西，可能是你没有丢失的东西；或者天底下压根儿就没有这种东西存在，只不过是你想要罢了，而你是完全可以不想的。
南木有悟
南木与同道结侣远足，迷于沙漠之海，焦渴如煎。分头寻水，四处奔走，登高张望，终不得。正一筹莫展之时，南木心中忽然闪亮：与其四处求之，登高望之，不若就低近之处挖掘。果然，三尺之下，甘泉汩汩，如乳如汁。
天下在此
饶闽子好游，自幼有志踏遍青山。年半百，仍奔逐于中途，不曾驻足留步于一时一地。自谓若将天下风光揽于己怀，便无愧人间来此一遭。
某日，游西岳华山，于万仞悬崖边遇一老僧。僧掘猫耳小洞居于绝壁之上，不知几多春秋。山上寒风凛冽，立足艰难。闽子为之凄凉，遂问焉：“天下之大无穷，所覆亦美，所藏亦奇，子终世守一丘穴而弃之，不亦悲乎？”
对曰：“吾既非天之主宰，又非天外之人，岂敢弃天下也，又岂能弃天下也。”
“如此，何不从我游乎？”
僧以足抵地，答曰：“天下在此，本地风光无限，君何劳远索，捕光掠影于荒郊之外！”
“此处只残岩一爿，枯松几株，尚不足以片刻少留，何来风光无限！”
“非也，非也，此处无所不在，无所不有。”老僧秘然一笑。
闽子以僧为饶舌戏言，陡然生气，质之：“既然天下在此，且问此又安在？”
“此不在彼。”老僧闲闲。
“天下在此，何彼之有？”闽子穷追不舍。
“吾处无彼，彼在汝处。”
闽子翻然有省，无期之游终有止归，遂随老僧隐入山林，踪迹不寻，妻儿呼之不出。正窥入门户之时，老僧却要云游八方。闽子大惑不解，问焉：“既然天下早已在此，师傅何须远走他乡，况乎高龄在身？”
老僧敞怀大笑，指点江山，曰：“处处皆此，何处无天下也！”
第二部分 夜晚的聆听第29节 鱼
一夕，弟钓鱼归来，所得甚丰，遂将生猛者存入缸中，以备明日之肴。
晨起往顾，缸面浮满鱼尸，惨不忍睹，奇臭难闻。待收拾后，却见一尾小鱼沉于水底，以为亦死矣，探手一捞，翩然生动。念不足为菜，故留之。
复一夕，弟又将所钓活鱼数十尾倾于缸中。余立于缸前，却见群鱼或欣于得水之乐，张嘴鼓腮，戏逐腾跃，竞相鼓舞；或惶惶四窜以求江湖之路，无有宁时。独有那尾小鱼悠然自得于缸之一隅，虽生犹死。
次日晨，缸中之鱼尽陈尸水面，殊为可悲。然那尾小鱼却依旧无恙。余为之感动，不忍杀食，偶尔还投以饭粒。
俗人为衣食奔波于外，常数日甚至数十日不得还家，缸中少有饲食。盖人尚难饱，何况鱼乎？尤为炽者，居家水电无常，有时缸中之水几尽，不能没鱼之脊背。然鱼似乎无知，或不在意。数月后，投食于缸，不见减少，盖已自足矣。对缸自照，人已衰老，而鱼却依旧。余深异之，决意探其究竟。
一日，扶椅久伏缸沿细察，只见其鱼身体通明透彻，与水无二，肉中骨刺历历可数。眼清神明却不见目光游移，咽喉之间似无呼吸相续，除腮边两条细须如游丝飘悠于微风，不见有任何作为。实看不出有湖泊之心、江海之志。偶或有行，亦轻盈逍遥，漫无目的。以棒击缸，大有破裂之势，然鱼并无反应，怡然如故。
鱼者，愚也。余以为鱼愚同音，不如人之智慧，但仔细思之，却不然也。鱼之所求者，无非水乎？而江海之水亦水，湖泊之水亦水也。今水已得，又何做湖泊之恋、江海之望而混其自得之水！
此后，余一有寂寞之时，便以观鱼为事，愚愚默默，寥然忘乎自己乃人也。
偶一日，遇一病夫，自言腹中肿瘤大如拳头，大夫剖开腹腔无从下刀，断其不出三月。而今半载有余，他非但不死，肿瘤也不知所去。同房病友却在忧思焦躁与恐慌中一一辞世。问其因果，无所谓也。余于是忆起家中之鱼，便记之。
黑板上的老师
当教师的人，每天都要在黑板上写字。课堂上方的黑板乌黑锃亮，宽阔平整，可以甩开袖子去写。或者严严井井，或者龙飞凤舞，只要身心投入进去，都会有一种风度。然而，写下来的字不管多么漂亮，写下的句子不论多么精彩，都必须擦去，不能留有半点的痕迹。倘若舍不得擦去，黑板将很快被填满，不能继续使用；倘若擦又没擦干净，黑板也会一塌糊涂。
刚刚把字写好，紧接着又要把它擦去，老师的工作似乎是一种徒劳，一种自我的否定或自我遗弃。但老师还是不能因为终归要抹去就不好好地写字，就像不能因为字写得太好就舍不得抹去或抹得不干净一样——不要小瞧这些细枝末节，它关乎师道的尊严。从板书的态度大抵可以掂量出一个老师的境界，判断他是不是一个真正能够传道的老师。
第二部分 夜晚的聆听第30节 0时——《空怀》后记
癸酉十一月十一，孔某自海口返府，为写一篇名为《空怀》的稿子。
晚饭后，孔某把内人送往外家，又将老母稚儿打发上楼看电视，排除两天来腹中所积之物，然后，以冰清之水洗沐周身。自感平生蒙尘尽化泥水泻入阴沟，上下透彻里外通泰无比。
戊时许，展纸于案，欲得笔疾书，忽觉内心一片空茫，了无着落，空无思绪，竟不知从何谈起。遂独步学院校园，彷徨月光之下如觅食之鱼，寻找灵感。
是晚正值周末，半月升于椰梢之上，晕辉平明无华，清气潜流，风则不兴，阴翳散尽，天自空晴。园中植木从容，道路通畅，人皆各行其是，或歌或舞，或谈风月，或说天地，互不关怀。孔某仰望天穹，无仕途可忧，商务可烦，故人可怀；环顾左右，又无丑恶可以抨击，佳丽可以动心；回首往来，更无甚物事豪言淤痰耿于胸臆塞于咽喉之间不吐不快者。天有月，国有君，民有食，当今之世，舍我有人，厌生者可以死，而死者亦可瞑目也。扪胸自问，实无冤屈欲伸张于天下，亦无衷肠要倾诉于他人。一年来，身体虽无特异功能，却也相当正常，饮食有度，作息有时，活七八十岁恐怕是没有多大问题的。
逍遥中，人随步，步随路，孔某到了院校门外，只见街市上车水人流，攘攘熙熙，或东或西，或南或北，相反而不相撞，相近却不相亲，不见有交通事故争端起哄之事待我裁判，不见有歹徒行凶流氓强奸之事待我仗义。时正冬至，人皆肥衣厚服，抱怀缩颈，敢无赤身坦裸于睽睽众目者。市井虽繁实无事可值形容记议矣。
及亥时，孔某乃无所获，又踅回此间十平方米旧屋，拿起新买的《我有一个梦想》、《我承认，我历尽沧桑》浏览，以期找到借题发挥的引子、话头之类。然所见之字皆有形无义，而且一目十行，过目即忘，竟无佳句绝唱可资感奋共鸣者，反觉海明威、福克纳、聂鲁达、马尔克斯之流皆庸常之辈，无聊之人。
约一小时过去，某心仍如止水印月，无波光涟滟之象，案前稿纸依旧深山白雪，无人兽爪痕。渺渺中，挂钟又响，抬头一看，却是0时，心中一格，豁然明白，《空怀》已成矣。遂画蛇添足，无事生非，续此后记，以资一笑。空荡荡的自由第三辑空荡荡的自由……奉而献之×王
有则故事我始终难忘，可能它与我生平有关。
楚人和氏于山中得璞，急忙奉献厉王。厉王使玉匠相之，说，这不过是一块普通的石头罢了。厉王以欺君诳上罪砍去和氏左足。厉王一死，和氏又将璞贡之文王，结果又被剁去右足。可怜的和氏终日抱璞哭于山中，把眼睛都哭瞎了。直到武王即位，和氏所抱之璞才被钦定为玉。
记得初闻此事，感叹之余也曾责备：有玉怎不懂得自家受用，何苦献与他人招来横祸！及至后来始明白，如此愚蠢者并非和氏一人，和氏老乡屈原大夫不就抱玉自沉于汨罗江冰凉的水流中吗？不过这段老掉牙的典古，如今看来却有许多值得推敲发微之处。
首先，一物是石是玉，不在本身，因其本身是喑哑的、蒙昧的，甚至是黑暗的，不能自明，须由物外之身来明之。外身不能入其黑暗内部，只能凭借自身之要求来讲究。
其次，怀物者（或曰物之原始所有者）的态度意见通常不是至关重要的，物之属石属玉，还得由最终领受者——“王”——来钦定。如果怀物者的意见得不到“王”的认同，他的命运将是不幸的。
第三，“王”代表一种终极，而且是惟一的终极。物之价值由“王”来钦定，是因为“王”是物之最终受用者，能为其所纳用才具备意义，不为其接受便成多余，甚至有害。而且，至关重要的是，怀物者不能占有自己本身，其命运掌握于“王”的态度之采取。因此，他是卑贱的，无价值的，空心的。他自身的重量尚仰赖于施舍，故不能成为价值之源泉或意义的给予者。
在一人为王、天下皆奴的上古，价值的追求在于“奉而献之×王”。生产成果、科技发明、雄才大略、诗文歌舞只有进入帝王的神经中枢和生活体系，才能显耀其光芒。而且，既有奉玉为石者，自然就有献石当玉者，无须恸哭山林之中、愤懑九泉之下。
近几个世纪来，世界上的皇帝或是被押上断头台，或是逃亡异国，或是沦为子民，至今在位者也徒有其冠，作为奉献的惟一接受者和价值的惟一布施者之人格角色退场了，奴隶们占有了自身，当上了自己的主人。
在某种意义上，没有帝王的时代，人人都成了自己的帝王。今日，一个山中拾玉者，大可不必“奉而献之×王”，而可以将其琢磨成器物，或自己享受，或按自己的意愿给母亲做对镯子，给孩子做个护身符。这样，人人都成了一个终极，成了一个出发点和归宿地，都可以给自己所怀之物钦定价值，因为他是物之最后受用者，而且本身不受用于他人。
当每个人都成为终极的时候，一个价值歧义的时代也就到来了。你认为玉者，别人看来是石，别人认为玉者，你看去是石，而且每�
