龙的传人-第19节
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从沉颂瞥缁嵘畹姆岣荒谌荩哂杏琶赖囊帐跣问健Ｆ渲械穆墒翘瞥鲁鱿值奶宀谩４掾恼馐住痘坪茁ァ罚褪瞧哐月墒４掾ǎ咯ぉ�754年）生活在盛唐时期，留传下来的诗作并不多，但质量却比较高，以《黄鹤楼》为代表作。这首诗运用了优美的神话传说，写出黄鹤楼的来历、登楼所见以及触景生情引起的乡愁。宋代人把这首诗推为唐人七律第一。唐朝大诗人李白经过武昌，读了崔颢的诗赞叹不已。传说他脱口读出“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的诗句，遂搁笔不题。大约黄鹤楼边的“搁笔亭”就是因此而建的。
李白（701—762年）是一位浪漫主义的大诗人。他也生活在盛唐时期，一生大部分时间都在漫游中度过，几乎走遍了祖国大地。长期的漫游生活所受到的大自然陶冶，使他写出大量描绘祖国锦绣河山的诗篇。他的这些诗，豪迈奔放，感情真挚，想象丰富，手法夸张，语言生动轻快。以描绘祖国山川景致著称的大诗人，怎能不写到黄鹤楼呢？当然写过，而且他的十几首诗里都涉及到黄鹤楼。象脸炙人口的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》就是其中的一首：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
此外，李白还有“黄鹤西楼月，长江万里情”，“一忝青云客，三登黄鹤楼”，“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”，“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥”等诗句，都反映了诗人对黄鹤楼的眷恋之情。不过，他专写黄鹤楼的诗确实没有。这大约正是由于崔颢的诗写的太好的缘故吧。据说李白受崔颢这首诗的影响，写了一首《登金陵凤凰台》，以同《黄鹤楼》一较胜负。
凤凰台上凤凰游，风去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落晴天外，二水中分白鸳洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
这两首诗在唐朝描写景物的诗里，的确可以互相媲美，也都堪称佳作。
和崔颢、李白同时代的孟浩然、王维、贾岛等人，都有吟诵黄鹤楼的诗。象孟浩然的《鹦鹅洲送王九之江左》，就是一首写站在黄鹤楼上遥望鹦鹅洲景色的诗。
中唐时期的诗人，韩愈、刘禹锡和白居易等，也有讴歌黄鹤楼的诗歌。白居易的《芦侍御与崔评事为予于黄鹤楼置宴宴罢同望》，就是一首写黄鹤楼的好诗。
江边黄鹤古时楼，劳致华筵待我游。
楚思淼茫云水冷，商声清脆管弦秋。
白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。
总是平生未行处，醉来堪赏醒堪愁。
白居易（772—846年）是一位现实主义的大诗人。他生活的时代。唐朝已经逐步衰落，政治腐败，战祸连年。目睹着腐败动乱的现实，他提倡用诗来描述民生的疾苦，反映社会的真实情况。这就使唐诗有了新的发展。他一生写了许多使权贵为之变色的讽谕诗，象著名的《卖炭翁》《新丰折臂翁》等等，就是白居易讽谕诗的代表作。他也写过不少刻画景物的待，前面引的这首写黄鹤楼的诗，就是其中的一首。这诗虽是答谢主人的应酬之作，但没有一般应酬诗的俗气。诗中不仅写了登黄鹤楼所见的迷人景致，还反映了诗人对现实的忧虑。
唐朝大诗人中没有写到黄鹤楼的，似乎只有一个杜甫。杜甫（712—770年）生活的时代，比白居易早一些，比李白晚一些。正是唐朝由繁盛到衰落的转折时期。他也是一位现实主义的大诗人。他的诗充满着热爱祖国、热爱人民的崇高精神，具有丰富的社会内容，真实地反映了唐朝由盛转衰的历史，所以后人称他的诗为“诗史”。他的诗艺术性也很强。他自己说“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”。他写的咏怀古迹的诗，相当出色。象《明妃村》一首，开头一句是“群山万壑赴荆门”，其中的一个“赴”字，就写出山势婉蜒随水而流的景象。可以想见，杜甫若留有一首写黄鹤楼的诗，一定会同崔颢的那首交相辉映。
晚唐诗人中被誉为“小杜”的杜牧，写过涉及黄鹤楼的诗。杜牧为什么被人称为“小杜”呢？杜牧（803—852年）生活在晚唐的多事之秋，统治愈加腐败，人民生活更加困苦。诗人关心民生的疾苦，对腐败的政治深感不满，他象杜甫一样，用自己的诗，反映了那个没落时代的历史。同时，他的诗艺术性也相当高，又有自己独创的风格。所有这些，大约就是他被称为“小杜”的原因吧。他的诗成就最高的是抒情的七律和七绝。他通过写景的画面，表达自己豪爽的情思。象著名的《山行》《泊秦淮》《江南春》等等，就是这类作品，读之使人感到余味无穷。他写黄鹤楼一诗的最后两句是：“黄鹤楼前春水阔，一杯还忆故人无？”这是诗人为送友人去夏口（今武昌）而作的。他提醒友人到了夏口登临黄鹤楼，面对满江春水畅饮时，别忘了他这位旧友。
唐诗里写到黄鹤楼的真是不少，而且，还不只唐朝，宋朝以至今天，都有不少诗人写到黄鹤楼。读者有兴致，可以去武昌登临重建的黄鹤楼，那时就可以鉴赏出描写黄鹤楼的诗中，哪一首最好了。
三十一、佛国和人间
──东方瑰宝敦煌莫高窟
何珍如
举世闻名的敦煌，地处我国西北，在甘肃省西部，是沙漠里的一个小小绿洲。敦煌之所以闻名世界，不仅因为它是古代丝绸之路上的重镇，而且还因为在那里有我国瑰丽的艺术宝库──莫高窟。莫高窟在敦煌县东南二十五公里，坐落于鸣沙山东麓的断崖上。这个石窟群创建于366年，传说有个叫乐僔的和尚来到敦煌鸣沙山，看到对面三危山上夕阳西下的余辉金光万道，金光中仿佛有千佛的形状，决定在鸣沙山的岩壁上开凿一个洞窟，这就是莫高窟的第一个石窟。他在窟内绘制壁画，塑造佛像。自此，历代都有人来修建，石窟越来越多，规模日益宏伟。据说唐朝时，这里的石窟已有一千余个，所以莫高窟又称“千佛洞”。究竟莫高窟一共有多少石窟，现在已弄不清楚了。因为年代久远，这里风沙又大，许多石窟已荡然无存，保存至今的石窟尚有四百九十二个，其中有十分之六，七是隋唐时候开凿的。这些石窟象蜂房一样，密密层层地分布在长约两公里的悬岩绝壁上。据说，当年每座石窟的外面，都架设了木构檐廊，檐廊由婉蜒曲折而又悬空的阁道相连，远远望去犹如一片巍峨的宫殿群。可惜，现在多数石窟的檐廊已不复存在，只剩下五座檐廊。
走进石窟，五彩缤纷的壁画令人眼花镜乱，应接不暇。据初步统计，保留至今的壁画，大约有四万五千平方米，如果以壁画的自身高度，把壁画连接起来，其长度可达三十公里，是世界上最大的画廊。窟内还有许多精美的彩塑佛像，保留至今的佛像有两千四百一十身，成为巨大的彩塑馆。众多的塑像神态各异，栩栩如生。这里不仅是我国最大的佛教艺术宝库，也是世界古典艺术宝库中一颗璀璨的明珠。
莫高窟壁画的主要内容是佛经故事，此外还有供养人画像、建筑彩绘和藻井等等。佛教故事的主要内容是讲释迦牟尼的“生平事迹”。“尸毗（pi皮）王割肉救鸽”的故事，就是描写释迦牟尼的前生──尸毗王，为了救一只被饿鹰追逐的小鸽子，割下自己的肉喂鹰。“摩诃萨埵（duo朵）舍身饲虎”的故事是说，摩诃萨埵太子看到山中有一只饥饿的母虎，身边还有七只嗷嗷待哺的小虎，由于小虎的纠缠，母虎无法寻觅食物，如果再没有东西可吃，母虎就要吞食小虎。为了拯救七只初生的小虎，摩诃萨埵太子让母虎把自己吃掉。佛教宣扬逆来顺受，甚至宣扬残害自己躯体以求得佛的宠爱，求得死后进入极乐世界，这是荒唐的。
但是，在莫高窟壁画上的佛经故事中，也有许多动人的画面，如“九色鹿”的故事，就是歌颂正义、谴责邪恶的。故事说：在恒河边的茂密森林里，有一只九种毛色的鹿，它的毛色鲜艳，鹿角洁白如雪，美丽极了。它与乌鸦是好朋友，形影不离。一天，恒河里传来了一个人凄惨的呼救声，九色鹿急忙赶去，它与恶浪搏斗，终于救出了将被恶浪吞噬的人。被救的人叫调达，他庆幸自己的再生，对九色鹿说：“你对我的恩惠胜过我的爹和娘，我要做你的奴仆，报答你的救命之恩。”九色鹿谦和地说：“我只要求你一件事，就是不要向任何人透露我的行踪，免得有人来伤害我。”调达马上对天起誓：“如果我忘恩负义，就叫我浑身长满烂疮，嘴里发出恶臭。”
当地有个国王，娶了个漂亮而贪心的王妃。一天，王妃突然梦见了九色鹿，它的毛色光彩夺目，引起王妃的贪欲。王妃要国王把九色鹿捉来，用它的皮作垫褥。国王立即派人张贴布告：“谁能报告九色鹿的行踪，就赏给谁大片土地和大碗金银。”调达看了告示，乐得心里发颤，感到富贵从天而降，不顾九色鹿的救命之恩，向国王报告了九色鹿活动的地方。于是，国王率领军队，让调达带路，包围了森林。包围圈逐渐缩小，树上的乌鸦看到了国王和他的军队，急切地催促九色鹿赶紧躲避。九色鹿没有躲藏，神态安详。等国王和他的军队靠近，它从容不迫地对国王说：“我常年住在这人迹罕至的森林里，无人知晓，你怎么知道我在这里？”国王指着调达说：“是他带的路”。九色鹿十分气愤，斥责调达的忘恩负义、恩将仇报。九色鹿的陈述感动了士兵，也感动了国王。国王下令：“从今以后，谁也不许伤害九色鹿！”这时大家都以愤怒的目光看着调达，只见调达身上长满了脓疮，流着脓和血，嘴里也发出令人窒息的恶臭。从此大家远离开他，谁也不愿意接近他。壁画以连环画的形式，生动地表达了这一故事。
尽管壁画所描绘的是一些虚幻的佛的故事，宣传的是佛教的宗旨和戒律，有浓厚的宗教色彩。但是，人们不能离开自己的经历去设想天堂和地狱。尽管在现实生活中没有三头六臂和千手千眼的菩萨，但是，在这些佛、菩萨的形象中，又有真实的人的活动。在壁画中，有劳动人民艰苦劳动的场面，描绘了生产工具和生产的过程，反映了劳动人民生活的艰难困苦。同时，从壁画中也可以看到统治者雍容华美的服饰，富丽堂皇的殿阁，奢侈豪华的生活。这不正是封建社会贫富悬殊的反映吗！“五百强盗成佛”的故事，所描绘的是五百个“强盗”被官军俘虏受审的场面：一个峨冠博带的官吏正在宣判，被俘者在被剜出双眼，这不正是封建社会阶级斗争的真实写照吗！虽然这个故事的结尾，加上了一个佛使他们双眼复明，他们出家为僧的尾巴，但是仍然可以看出社会的阶级状况。壁画中还有许多交通工具、古代建筑、各族服饰、音乐、舞蹈等场面，这些都是现实生活的记录，是研究我国古代经济文化等方面的宝贵资料。我国著名大型歌舞“丝路花雨”，就是根据敦煌壁画编制而成的。
敦煌是古代“丝绸之路”的必经之地，因此，一向是各族争夺的目标。每次战乱都要给莫高窟带来灾难。但是最严重的灾难莫过于帝国主义者的浩劫。这要从1900年说起，那时莫高窟有个王道士，他在清理十六号石窟甬道积沙时，偶然发现了几百年前的藏经密室（即藏经洞）。原来，公元1035年，西夏（西夏，我国古代北方少数民族党项族，于1038—1227年，在今宁夏、陕西、甘肃、青海一带建立政权。）占领了敦煌，莫高窟的和尚也跟着人们逃难。逃难前，他们把不能带走的经卷、绣画、法器等等，藏在洞窟的复室内，然后密封起来，在封墙上绘了壁画。后来这些和尚大约没有再回来，这些珍藏也就成为长久的秘密。直至十九世纪初，王道士才发现了这个藏经洞。洞里藏着数也数不清的经卷、绣画，当时曾有人建议清政府把它们运到兰州保存。但是，腐败的清政府，根本不懂得这批文物的价值，他们舍不得花运费，仍然让王道士保管。
藏经洞发现的消息不胜而走，如此巨大而又宝贵的发现，使帝国主义分子垂涎三尺。那些处心积虑的盗宝者，接二连三地来到莫高窟。最早到莫高窟的是英国斯坦因。他曾经五次到莫高窟，他给了王道土一笔银子，王道士就慷慨地让他进入秘室挑选。斯坦因用大车搬运了七八天才运完。法国的伯希和也到莫高窟，他比斯坦因懂行，精选了文书经卷六千余卷和大量画卷。不久日本的大谷光瑞也到莫高窟活动，前后达四个月之久，骗取经卷四百多卷和一些精美的塑像。接着美国的华尔纳也
