止观禅修-第17节
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虮媸队泄亍Ｔ谝话闳说难俺＞橹校磺邢窒蠖际腔煸樱喜⒃谝黄稹＝逵伞靶唬�/阿＇（不）”的理解，一切现象都被分辨清楚，行者知道这是这、那是那，这存在、那不存在，这是好的，那是坏的……等等，所以，一切现象都彼此分明，这就是“谢＇日/阿＇（不）”的特殊意义，行者在禅修中所知道的事物之真实本性称为“知识”——藏文中的“瑞（格）帕（rigpa）”或梵文中的“维迪雅（vidya）”。因此，这种明性，这种事物之真实本性的知识，称为“瑞（格）帕”。
３、通常，上师及弟子在每一次佛法开示及任何仪轨修持结束时，都会念诵回向祈愿文：
以此功德愿证佛自性，
一切怨放烦恼皆降服。
愿众生悉解脱轮回时，
永离生老病死之浪涛。
辞汇
辞汇
本辞汇中许多词具有数种不同的意义。列举于此的定义多限于本书所采用的定义。
阿毗达磨藏或论藏abhidharma（藏文chongonpa）佛教的法教通常分为三藏（Tripitaka）：经藏（佛陀所说的经文）、律藏（行为戒律的教法）及论藏（现象的分析）。在佛教的法教中，律藏主要以论注传统的形式存在。实际上，西藏之《大藏经》并无独立的阿毗达磨部。
烦恼识afflictedconsciousness见“八识”。
阿赖耶识alayaconsciousness（藏文Kunshinamshe）根据瑜伽行派或唯识论（Yogchara），阿赖耶识是第八识，又称为根本识或藏识（“藏”有三义：能藏、所藏、执藏）。
甘露amrita（藏文dutsi）一种加持物，能促进心理与生理疾病的复元。
阿罗汉arhat（藏文drachompa）已去除烦恼障的小乘成就者。是全然了悟的声闻者及独觉者（又称为缘觉者或辟支佛）。
观音菩萨Avalokitesvara（藏文Chenrezig）大悲本尊。
中阴bardo（藏文“巴（尔）多”）字义为“两者之间”。中阴共有六种，但本书仅论及死亡与再生之间的中阴。
中阴闭关bardoretreat一种高深的金刚乘修持法，修行者于全然黑暗中闭关修法。
明点bindu（梵文“宾杜”，藏文tig…le）心灵能量精华之光明点或小球，许多甚深的金刚乘修持法必须观想明点。
菩萨bodhisattva（梵文。藏文changchubsempa）为了救度一切众生皆解脱轮回，而致力于开展菩提心及修持六波罗蜜多（六度）的大乘修行者。
菩萨戒bodhisattvavow为引导一切众生皆证得佛果而修行的誓愿。
释迦牟尼佛BuddhaSakyamuni又称为乔达摩佛或瞿昙佛（GautamaBuddha），指最近住世于西元前五百六十三年至四百八十三年间的佛。
中脉centralchannel（梵文avadhuti，藏文uma）人体内的一条精微之脉，有精微之气或风循环于其中，大约在身体中央沿脊椎之位置。
脉轮ckakra（梵文）字义为“轮子”，是中脉上在额头、喉部及心部……等的拓宽点。
依因缘而存在conditionedexistence见“轮回”。
究竟或真实意义definitivemeaning佛陀所开示的佛法之直接意义，没有为了顺应闻法者的能力而变化或简化，和相对或应运用之方便意义有所不同。
相互依存、缘起dependentorigination（梵文pratiyasamutpada）包括由无明开始至老死的十二种相续之流转过程（十二因缘、十二缘起）的相互依存性理论，阐明现象的显现都是相互依存、系决于彼此，并没有任何真实的存在性。
欲界desirerealm见“三界”。
法dharma（梵文。藏文cho）“法”一词有两个主要的意义：（１）任何的真理，例如“天空是蓝色的”；（２）佛陀的法教，又称为“佛法buddhadharma）”
法界dharmadhatu（梵文。藏文choying）遍含一切之虚空，无所起、无所始，一切现象升起皆由之而起。
禅修dhyana（梵文。藏文sampten）梵文之原义是“禅修”，在本书中指的是“止”之禅修中“心的定静”。
证道歌（梵文doha，藏文gur）金刚乘行者随顺悟境而唱造的歌，通常是九字一句。
意义、八句eightconsciousness八识包括眼识、耳识、鼻识、舌识及身识等五种知觉或感官意识。第六识是意识，第七识是末那识或烦恼识，第八识是阿赖耶识或根本识。
蕴、五蕴fiveaggregates（梵文skandha，藏文punponga）蕴的字义为“积聚”、“堆”，五蕴是将物体的存在转化为知觉与经验的五种基本转化功能。第一种是色蕴，是形相、声音、气味、味道、触感等一切非心之物。其余四蕴分别是：受蕴、想蕴、行蕴及识蕴。行蕴是心识事件（心所法）的形成，实际上包括受蕴及想蕴。识蕴是一般意识，包括感官及心的意义。
色界formrealm见“三界”。
无色界formlessrealm见“三界”。
四圣谛fournobletruths（藏文pakpaydenpashi）苦谛、集谛、灭谛、道谛，是佛教——尤其是小乘道——的基础。
上师瑜伽或上师相应法guruyoga开展对上师之虔敬心，因而得受其加持，并与之融合为一的法门。是四不共加行中的第四加行。
小乘hinayana（梵文。藏文tekpachungwa）字义为“较小之乘”。指佛陀初转****时所传的法教，强调仔细审察心及心的迷惑，又称为上座部修行道（Theravadinpath）。
个别除退individualwithdrawl（梵文pratyahara）逐一净除、消退“止”之禅修障碍的方法。
佳那jnana（梵文。藏文yeshe）开悟之智慧，超越了二元对立的念头及思考模式。
喝举派Kagyu西藏佛教四大教派之一。由马尔巴所创立，以大宝法王（噶玛巴）为至尊的上师。其他三大教派是宁玛（Nyingma）、萨迦（Sakya）及格鲁（Gelug）。
烦恼障Klesa（梵文。藏文nyonmong）情绪性的障碍（相对于知识障），通常翻译为“烦恼障”或“染污”、“心毒”。可分为三毒：贪（贪恋、贪欲、贪执）、瞋（瞋恨、瞋恚、瞋怒）、痴（愚痴、迷惑、无明）；亦可分为五毒：贪、瞋、痴、慢（傲慢）、疑或嫉（猜疑、嫉妒）。
库速鲁Kusulu“库速鲁”一词的来源可能是吃、睡及四处走动这三字之第一节组合而成的。指过着二种非常简单生活的修行者，专注于禅修，而不是学术研究及复杂的法门，亦可称之为瑜伽士。
喇嘛（藏文。梵文guru）西藏佛教传统对已经开悟之上师的称呼，也普遍用来称呼男性僧众。
左脉leftchannel（梵文lalana，藏文jangma）与中脉平行，有气循环于其中。左脉、中脉及右脉是体内主要的三条脉。
中观Madhyamaka（梵文）龙树于第二世纪所建立的一哲学学派，经由分析推论证明一切事物都不具有自性，都是空性的。
大手印mahamudra（梵文chagyachenpo）字义为“大印玺”或“大象征”。此禅修传承强调直观自心，而不是经由善巧法门而了解自心。
大乘mahayana（梵文。藏文tekpachenpo）字义为“较大之乘”。是佛陀二转****时所传的法教，第一次的传法地点是灵鹫山，强调空性，慈悲心及遍在之佛性。
大班智达、大学者mahapandita（梵文）非常伟大的佛教学者（pandita）。
念珠mala（梵文）一串念珠通常有一百零八颗珠子，持呪时经常使用。
呪语mantra（梵文。藏文ngak）由梵音组成的禅修本尊之真言。呪语中的梵音代表各种能量，于金刚乘修法中复诵。
曼达拉、坛城mandala（梵文。藏文Kyikhor）金刚乘修法所用的各种图形，通常中央是本尊，并有四个方向。
转轮胜王chakravartin（藏文khorlogyurpa）字义为“转轮者”，也称为宇宙之王，或简称为轮王。传播佛法并开启新纪元之王。
呪乘、真言乘mantrayana金刚乘的另一名称。
脉、气脉nadi（梵文。藏文tsa）有精微之气或能量（vayu）流动于其中的精微管道。
涅槃nirvana（梵文。藏文nya…ngenlaydepa）字义为“灭止了”。一切错误之观念及烦恼都已灭止的悟境。
六波罗蜜多、六度sixparamitas（梵文。藏文parol…tuchinpa）“波罗蜜多”或“波罗蜜”意为“圆满”、“完美”，是大乘道的主要修持，共有十种，其中六项是最常论及的，称为六波罗蜜多或六度：布施（梵文dana）、持戒（梵文sila）、忍辱（梵文ksanti）、精进（梵文virya）、禅定（dhyana）及智慧或般若（梵文prajna）。十波罗蜜多则是六波罗蜜多加上：方便善巧波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多及圆满智慧或佳那波罗蜜多。
道、法道path达到证悟的过程，或指根、道、果中的道。
方便道pathofmethods（藏文tablam）强调金刚乘不共法门——尤其是那洛六瑜伽——之修持。
颇瓦powa（藏文）一种甚深的密续法门，又称为“迁识法”，与死亡时意识之迁引有关。
般若prajna（梵文，藏文sherab）字义为完美或圆满的知识：根据文义，或指智慧、了解、智能、辨识或见解。在本书中指对现象的较高层次知识。
般若波罗蜜多经Prajnaparamita（梵文）概述大乘道及空性法教之佛教文献。
波若那prana（藏文bindu）维持生命的能量。
别解脱戒Pratimoksavows（藏文sosortarpa）小乘之行为戒律，包括七条主要的戒律，在家居士及出家众皆可领受。
独觉者或缘觉者、辟支佛pratyekabuddha（梵文）字义为“孤独的证悟者”。是小乘道的证悟者，已得到真如的智慧，但是并未致力于帮助一切众生皆成佛的菩萨道修持。
四加行preliminarypractices（藏文ngondro）金刚乘之基础修行，包括四共加行（转心四思惟）及四不共加行——十万遍皈依大礼拜、十万遍金刚萨埵心呪（百字明呪）、十万遍献曼达及十万遍上师瑜伽祈愿文。
顺应或方便意义provisionalmeaning佛陀为了顺应闻法者的能力而变化或简化的法教，与“究竟或真实意义”有所不同。或译为“未了义”、“不了义”。
三界threerealms轮回的存在分为三大界：“欲界”，受生于欲界的众生依其业力投生于六道；“色界”，受生于色界的众生由于其禅定的力量，具有非物质性的身体；及“无色界”，受生于无色界的众生由于禅修的专注，在死亡时进入甚深的禅定状态，不具有身体、实际之存在形式或驻留之处，因为一切思想及感受过程皆已灭止。
右脉rightchannel（梵文rasona，藏文roma）与中脉平行，有气循环于其中。
仪轨sadhana（梵文。藏文drubtab）金刚乘之修持法本，叙述如何观想本尊及做本尊禅修。
三摩地samadhi（梵文。藏文ting…ngendzin）又称为专一禅定，是禅定的最高形式。或译为三昧、三昧定、三昧地、正定……等。
“止”或“奢摩他”禅修samathameditation（藏文shi…ne）基本的禅修方式，在修“止”时，行者通常在观察心之作用的同时，专注于呼吸。
轮回samsara（梵文。藏文khorwa）依因缘而存在的存在形式。轮回中的众生由于仍然具有贪、瞋、痴的烦恼污染而遭受不同的痛苦。相对于“涅槃”。
轮回六道sixrealmsofsamsara天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道及地狱道。前三道合称为“上三道”或“三善趣”、“三善道”，后三道合称为“下三道”或“三恶趣”、“三恶道”。
僧伽、僧众sanga（梵文。藏文gendun）修行道上之良伴益友，或为修行中的凡夫僧，或为已证悟的圣僧。
论注、论典sastra（梵文。藏文tencho）佛教之义理可分为：佛陀亲自宣说之语（经典），及阐释佛陀所宣说之法教的论注（论典）。
施与受或自他交换呼吸法sendingandtakingpractice（藏文tonglen）阿底峡所倡导的一种禅修方法，其中，行者将自己的一切善业与功德经由所呼出之气布施给其他众生，并将众生的一切恶业与不善经由所吸入之气而进入自身。
悉达siddha（梵文。藏文drubtop）有成就之佛法修行者。
声闻者sravaka（梵文。藏文nyento）字义为“听闻者”，意指听到佛陀之言说的弟子。为已了悟无我之小乘修行者（阿罗汉）。
空性sunyata（梵文
