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第21节

l干支易象学-贺云飞-第21节

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现举一例说明一下这个问题,请易友们思量参考。
例如:邵伟华《四柱预测学》中第十二章《父母》有这样两条关于预测父母的断语:一是“年干为用神,父母双全”;二是“比肩劫财重叠,父母寿元难延”。这两条断语在后来陈园著的《四柱预测学释疑》中有较为详细的解释。为了给朋友们更清晰的概念,笔者也特引述该著原文及解释如下:
原文:年干为用神,父母双全。
解释:四柱的排列组合,五行的生克制化一般以“中和”为贵,主一生平顺康福。如果阴阳五行没有偏盛偏衰,用神就不那么至关重要。偏荣偏枯则为太过或不及,此为四柱有“病”,有病得“药”治,这治病的药,在四柱预测学上就称为“用神”。用神,首先必须能起强有力补四柱不足的作用,以达到相对平衡。有的用神在命中有,有的用神要靠支来补。命中有用神,一生有补救,终身受益,运中用神只能补救一个阶段,运过则无。无论命中运中取用神,均怕受克,用神被克,性命交关。无克,则有回天之力。
用神既然为不可缺的灵丹妙药,驾临年上,父母得力而健全。
原文:比肩劫财重叠,父母寿元难延。
解释:比肩劫财重叠,为自身太旺,群兄劫夺,克性太大,耗母气,劫父财,故而折损父母寿数。
看完上面的两句断语及陈园的解释,笔者认为断语没有错,解释的也比较正确,但为什么在实践中不能很好的应用呢?为了理论联系实际的说明道理,笔者特在笔记本中找到了一例与之相关的四柱,现引录如下:
坤造(90)庚午 庚辰 己未 己巳
这是2004年沈阳易友打来电话问丁丑流年何事?
笔者当即做出以下几点判断:1、此女流年不利,家庭出现变故,父母会分居而过;2、父亲有灾,小则有牢狱之灾,大则有生死之灾;3、事情根源是由一个女人引起的。
我说完后,那位易友表示非常惊诧:“每次你都能抓住问题的关键,这一点是其它学易之人不具备的”。我说到底实际情况是怎么一回事?他说:“此女的父亲是炼钢工人,因看到一个同事打老婆,便上前劝架和拉架,结果事后被那个同事,趁其打麻将牌时,在背后用刀将其刺死。”
笔者是怎样分析的暂且不讲,现就其女的四柱我们联系上面引述的两条断语看看,按四柱理论:日元身旺,年上和月上庚金为用,正符合“年干为用神,父母双全”之断语,虽说陈园在解释中讲了用神被克性命交关之句,但谁的性命交关没有讲清楚,是女孩的还是其父的还是母亲的,当然不拿具体四柱谁也说不清楚,这点我们不能求全而责备。此外,值得注意的是这个四柱中的比肩劫财,不能说不旺,也正符合第二条断语,但是第二条断语,也没有说清楚,到底是谁有灾,到底是父还是母也不清楚。再将这个四柱与这两条断语,同时来参断,我们就会发现是很矛盾的。如仅凭断语来看的话,到底是父母双全呢?还是两个不在了?很难分析出。这样一来,我们就必须解决这两条断语的矛盾才能分辩出谁是谁非。
要解决断语之间的矛盾,首先,就是要对断语有一个正确的认识。要在学习和实践中,既要依靠断语,又不迷信断语。要正确的理解“断语”是古人命理实践的总结和高度的概括,而不是百用百灵的灵丹妙药,要用“断语”的思维来指导实践,而不能用“断语”来束缚实践,要用断语去开拓思维,断语才能为你提供实践的方法论,从而才能产生灵动的创新思维,让断语真正的为我所用,这样的学习才能打破书本中的坛坛罐罐。其次,要结合断语,深入的分析命局,这也就是理论要联系实际的问题。按照断语“年干为用神,父母双全”、“比肩劫财重叠,父母寿元难延”这两句来看,似乎都对,再把这两句断语与流年丁丑再联系一起,就可以初步断定是父亲身体或家中出了变故,道理在于此命造局中比劫旺极,用神庚在年月上被丁合为争合,发挥不了作用,这样选择“比劫重叠,父母寿元难延”这一句就比较合理了,这既是比较法也是排除法,更可以说是理论联系实际,实事求是。
为更能清晰直观形象的说明断语的活用,谈一下我给上面命造的几点判断的解析思路。
详见2006年第一期
象释《焦氏易林》(二)…贺云飞

象释《焦氏易林》(二)

□ 贺云飞

《焦氏易林》不但取象神妙,而且还包含很多耐人寻味的生活易理。长期的研究对于我们开拓视野、丰富想象思维是大有益处的,有很多易友总是问我:贺先生你为什么能考虑那么多,而且取象那么灵动丰富呢?还有的说:我的悟性不强,没有你那种灵感思维,所以说不太适合学易,要学也只能是在一定的层面上徘徊,不可能学到你那种活变的程度。我以前曾告诉他们要大胆联想,力求活变,今天我告诉大家这种联想要以《焦氏易林》为依托,加强学习,只要你能好好研究这本书就能解决你想象不丰富的问题。
据资料表明三国时期的管辂,身边除了当时流行的几本数术书外,最重要的是他经常把《焦氏易林》这本书带在身上,只要有时间他就细心研读。这就说明了此书对管辂的易学应用发展启到了巨大的推动作用。
我们今天研究《焦氏易林》,并非是要照抄照搬原文,食古不化。而是要借助于《焦氏易林》的思智,启发和挖掘我们自身内在的潜力,让这种自身的思智发光发热,才能真正的找到适合自身的研易路径。
下面我们还是按照2005年《盛京易学研究》第9期“象释《焦氏易林》(一)”中的步骤,解析一下《焦氏易林》第七卷中天妄卦的几句象辞。
【原文】天妄:夏台羑里,汤文厄处。皋陶听断,岐人悦喜。西望华首,东归无咎。
【译文】:商汤被关在夏台,文王被拘禁在羑里。皋陶判决官司,西岐百姓欢欣鼓舞。西望华山的山顶,平安东归得有灵咎。
【评说】:此三句象辞,看起来好象没有什么联系,而且皋陶与商汤、文王也不是一个时代的人。西岐的百姓欢欣鼓舞讲的是皋陶断案后的一种群众现象。接下来的西望华山的山顶,平安的东归没有什么灾咎,好似又与前面的两句没有任何联系,那么无妄这卦中揭示的是什么道理呢?
摘自2006年第1期

六十花甲子纳音信息象的新探贺云飞

第五节 六十花甲子纳音信息象的新探

六十甲子纳音,是两组连续的干支放在一起组合而成的信息象。掌握不好它的取象原理,故在实践中单拿出来用纳音一般不验。通过学习我们要发展纳音的取象思维,创造出与时携行纳音信息象,才是我们要做的工作。学习是继承,创新才是发展。六十花甲的纳音,是古人留给我们一种宝贵的取象、喻象、类象的思维,并非要我们死守这些信息象,而是要我们以此为基础,举一反三的丰富和发展这种类象思想。现将六十甲子纳音和笔者对的纳解析部分内容附录如下。
甲子乙丑海薪穑∶谢穑斐郊核却罅帜荆?br》 庚午辛未路旁土,壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山头火,
丙子丁丑涧中水,戊寅己卯城头土,庚辰辛巳白蜡金,
壬午癸未杨柳木,甲申乙酉泉中水,丙戌丁亥屋上土,
戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木,壬辰癸巳长流水,
甲午乙未沙中金,丙申丁酉山下火,戊戌己亥平地木,
庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金箔金,甲辰乙巳覆灯火,
丙午丁未天河水,戊申己酉大驿土,庚戌辛亥钗钏金,
壬子癸丑桑柘木,甲寅乙卯大溪水,戊午己未天上火,
庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水
笔者对六十甲子纳音的解析,亦是按照干支与八卦信息象相结合的办法对原纳音进行破译的,现举例如下:
例一、丙子丁丑涧中水
解析:丙丁为离为火可化地支为午火,因子午冲,子为水可视为水流转向之意象,又因子丑合,丑藏艮宫,艮为山可视为水围绕山转流淌之象,故可把丙子丁丑喻向为涧中水。
例二、壬申癸酉剑锋金
解析:申酉归兑宫为金,为秋季有杀气,故主体取象为剑。壬癸为坎,从兑和坎的卦象符号来看,均有金属开刃之象,而坎的卦象符号更形象些,坎卦的两个阴爻如宝剑两边的剑锋,阳爻则象宝剑的主要剑体。同时坎卦的两个阴爻也可视为闪闪发光的剑锋,又因壬癸水在坎宫代表子月,象征寒冷季节。将上述寒冷之象与剑锋的取象结合起来,就可以想象到一把寒气逼人白刃凝霜雪的宝剑了。再从壬的化神为木,癸的化神为火来看,宝剑的铸造过程是经历很多次文武水火煅烧和锤炼洗礼的,因此,又可视是一把虹光射斗牛的好剑,所以喻象为剑锋金。
其它的纳音信息象解析,可以此类推。总之,信息象的研究是永无止境的,解析和破译一下古人留下的信息象,对于我们学习任何一门传统的易理应用知识,都是十分有益的。因为,这是一种锻炼思维能力的好方法。

体用同源学管辂 感应一体追风骨贺云飞

世界上的万事万物用哲学的眼光来看,都是普遍联系着的,即便是两个风马牛不相及的事物,也能通过某种媒介链接起来。然而不同的事物之间又存在着相同的信息属性和不同的信息属性,当事物之间表现为相同的信息属性时,则事物之间的表现形式是彼此相等的,当事物之间表现为不同的信息属性时,则事物之间的表现形式是彼此不等的;这就好比两个人,原来谁也不认识谁,但是通过同学聚会或参加婚礼等多种媒介形式就相识了,后来两人成了好朋友,彼此之间又互相帮助,有时又能互相代替对方办些事,这就是相同的信息属性作用,又如两个人本来朋友处的不错,但因某种原因两个人关系闹僵了,彼此之间谁也不理谁了,就更谈不上办事了,这就是事物之间不同信息属性的表现。人际关系如此,其它事物之间的联系亦如此。我们聪明智慧的祖先,用太极、阴阳、八卦、干支五行的简单符号和汉字,对事物之间这种异同关系进行了高度的概括,十分巧妙的描述了宇宙间的所有事物都并非是冷冷冰冰的事物,而都是具有灵性的,然而这种灵性是需要用心才能激活的,这里所谓的用心,就像贾岛诗中讲的那样:“十年磨一剑,霜刃未曾试。今日把示君,谁有不平事”。只有经过长期的学习积累,才能有这首诗后两句的从容。被我们视为神明的管辂,也要经过这样一个炼剑的过程,如书中记载管辂自八九岁便喜视星辰,遇人即问其名,夜不能寐,父母常禁之,仍不可止。自言:“我年虽小,然眼中喜视天文。”因此才有了管辂后来占验时的轻松自如。我们要学习管辂的易学理论及应用,看来勤奋二字是应该首当其冲了。
 
摘自2005年《盛京易学研究》第十期
 
在三国时期和魏晋时代,易学大家们在运用卦象时,不象现在《梅花易数》中讲的把体和用划分的十分明显,而是体用同源,感应一体。笔者在2005年《盛京易学研究》中有关管辂易研究的系列文章曾多次提到,在诠释破译管辂卦例时,也都以不同的角度有所体现。在《盛京易学研究》第三期中“淡雅恬静的远古禅易图”一文中,对感应体用的原理,有较为详细的论述。然没有现实的事例作证,才是憾事。
为了不尚空谈,给广大易友一个真切的管辂易印象,让我们更为真切的体验,体用同源,感应一体的妙处。现笔者特录一实践的例子,供同道们研习。
在《三国志》中,管辂给列人典农王弘直预测的两个例子,有一个共同的特点就是所要预测的事情,都是王弘直看到了异常的现象,而后讲述给管辂,并让其预测的。我实践中也有几例这样的事,不过都记录在以前的学习笔记中,找起来比较麻烦,因此,我也就舍远就近,举一个近期的事例。
前几天,同事任某对我讲,他在去参加朋友母亲的葬礼回来的路上,看见路旁有一女子拿着一盆水向路上泼去。问如果按《梅花易数》的原理,怎样起卦,怎样分体用?并且还强调了他是在汽车里看到这一情形的,如按动静分体用的话,就较难了,因为车是动的,女子泼水是动的,盆是动的,水也是动的,这样出现了一连串的问题,他接着在纸上画出了下落的艮卦,我摇摇头对他讲,这样比较机械。他说那怎么起卦?我说我给你分析几点,然后再谈起卦断卦。
1、你母亲姐妹中排行老三的丈夫,也就是你的三姨夫身体有残疾,任马上说对右手残疾。我接着说是在26—36岁期间被圆形的金属所伤。(任说差不多是这个年龄段,右手被纸浆机绞掉了。)

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