马基雅维里_君主论-第14节

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，峡谷是怎样凹陷的，平原是怎样展开的，还要明了　河流沼泽的特性，而且对于这一切必须予以最大的注意。　
　　　这种知识有两种用处：首先是他学会怎样了解自己的国　土，就能够更好地懂得怎样保卫它；其次，如果此后他有必　要了解任何其他地方时，由于他对那个地方的知识与经验，他　就能够很容易了解那个地方。因为，举个例子说，在托斯卡　纳的丘陵、山谷、平原、河流和沼泽同其他地区这些地方有　某种相似之处，从而一个人由于了解一个地区的地势，就能　够很容易地了解其他地区的地势。君主如果缺乏这种专长，也　就是缺乏了一个首领应该具备的头一个条件，因为这种专长　告诉他怎样发现敌人，选择根据地，率领军队安排作战阵地，　以及利用有利条件围攻目的地。　

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０　８　
君　　主　　论　


　　　阿凯亚人的君主菲利波门（Ｆｉｌｉｐｏｍｅｎｅ）　①　曾经受到史学　家的各种赞扬，其中有一条就是，因为他在和平时期还是思　考着战争的方法；当他和他的朋友一起在乡村的时候，他常　常停下来同他们讨论：如果敌人在这个山丘出现，而我们和　我们的军队却在这里，谁享有地利呢？我们怎样才能够保持　队形稳妥地打击敌人呢？如果我们想退却，应该怎样采取行　动呢？如果敌人退却了，我们应该怎样追击呢？当他和他们　一起走着的时候，他会向他们提出一支军队可能遇到的一切　情况，他倾听他们的意见，并且说明自己的意见，同时提出　理由加以论证。这样一来，由于这样经常不断地深谋远虑，他　在率领军队时就不可能发生他不能够应付的任何意外事件。　
　　　但是，为着训练脑筋，君主还应该阅读历史，并且研究　历史上伟大人物的行动，看看他们在战争中是怎样做的，检　查他们胜利与战败的原因，以便避免后者而步武前者。最重　要的是他应当象过去那些伟大人物那样做。他们要选择某一　个受到赞美和尊崇的前人作为榜样，并且经常把他们的举措　和行动铭记心头，据说　②　，亚历山大大帝就是效法阿基里斯，　




　　　　　　菲利波门　（Ｆｉｌｉｐｏｍｅｎｅ，即Ｆｉｌｏｐｅｍｅｎ，公元前２５３—１８３），在同马其顿　的菲利普五世的战争中，他是阿凯亚同盟的首领；先后战胜斯巴达，打败其暴君　纳比斯，最后被俘处死；被希腊传记家普鲁塔克（Ｐｌｕｔａｒｃｈ）外为“希腊的最后一　人”。　
②　马基雅维里此说，殆采自古希腊传记家普鲁塔克所著：《传记集》。——　此书将希腊罗马的伟人并列对比，并加评论。　
①　

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第十四章　君主关于军事方面的责任　
１　８　
恺撒　①　效法亚历山大，西奇比奥　②　效法居鲁士。谁读色诺芬　③　所写的居鲁士王的生平，谁就会从西奇比奥的生平看到他效　仿居鲁士给自己带来多大光荣，同时在纯洁、和蔼、仁慈、宽　宏大量方面，西奇比奥同色诺芬所描述的关于居鲁士的特性　多么吻合。　
　　　这样一类的方法，贤明的君主必须遵守；而且在和平时　期绝不能够无所事事，相反，应该努力地利用这些时间，以　便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。　




恺撒　（Ｃｅａｓａｒｅ，ＧａｉｕｓＪｕｌｉｕｓ，公元前１００—４４，罗马名将及政治家。　西奇比奥（Ｓｃｉｐｉｏｎｅ，ＰｕｂｌｉｕｓＣｏｒｎｅｌｉｕｓ，公元前２３７？—１８３），绰号大阿　非利加（ｌ’ＡｆｒｉｃａｎｏＭａｇｇｉｏｒｅ），罗马将领，因征西班牙有功，当选为执政，并战　胜迦太基人，大败汉尼拔于扎马之役。　
　　　　③　色诺芬　（Ｓｅｎｏｆｏｎｔｅ，公元前４３４？—３５１）希腊史学家。苏格拉底弟子。　曾从斯巴达军队，助波斯王子小居鲁士与其兄争位，战败率兵涉险返国，著《远　征记》述其经过。　
①　

②　

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第十五章　论世人特别是君主受到　赞扬或者受到责难的原因　
　　　现在尚待考察的是，君主对待臣下和朋友应该采取的方　法和行动。关于这一点，我知道有许多人已经写过文章，现　在我也写起文章来，特别是当我讨论这个问题的时候，我的　观点与别人的不同，因此，我恐怕会被人认为倨傲自大　①　。　
　　　可是，因为我的目的是写一些东西，即对于那些通晓它　的人是有用的东西，我觉得最好论述一下事物在实际上的真　实情况，而不是论述事物的想象方面。许多人　②　曾经幻想那　些从来没有人见过或者知道在实际上存在过的共和国和君主　国。可是人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离　是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是　怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致　


　　　　　　自本章开始，马基雅维里摆脱当时在欧洲占统治地位的伦理学和神学传　统的束缚，从历史与生活实践的经验出发，进行逻辑推理，揭示　“典范的君主”　（即一切剥削阶级统治者）所必需有的思想感情和性格。作者预见自己大胆提出创　新的政治理论将引起强烈的反对。　
　　　　②　这　里　“许多人”，在古代，包括以　《理想国》著名的柏拉图、以　《政治　论》著名的亚里士多德以及西塞罗等人；在中世纪，包括教父哲学代表人物奥古　斯丁　（３５４—４３０）、托马斯·阿奎那等人。马基雅维里反对柏拉图和亚里士多德，　但是在国家论方面，特别是在　《李维史论》中，又受亚里士多德影响。　
①　

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第十五章　论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因　
３　８　
自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自　持，那么，他厕身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。所　以，一个君主如要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良　好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或者　不使用这一手。　
　　　为此，我想把关于想象上的君主的事情撇在一边，而只　是讨论确实存在的事情。我认为被人们评论的一切人——　特　别是君主，因为他的地位更高——　都突出地具有某些引起赞　扬或者招致责难的品质。这就是说有人被誉为慷慨，有人被　贬为吝啬　（这是使用托斯卡诺的用语，因为在我们的方言里　面，贪婪的人还包括那些想靠掠夺取得财物的人，而我们称　为吝啬的人是指那种不愿多使用自己东西的人）。有人被认为　乐善好施，有人则被视为贪得无厌；有人被认为残忍成性，有　人被认为慈悲为怀；有人被认为食言而肥，有人被认为言而　有信；有人被认为软弱怯懦，有人则被认为勇猛强悍；有人　被认为和蔼可亲，有人则被认为矜傲不逊；有人被认为淫荡　好色，有人被认为纯洁自持；有人被认为诚恳，有人则被认　为狡猾，有人被认为脾气僵硬，有人则被认为容易相与，有　人被认为稳重，有人被认为轻浮，有人被认为是虔诚之士，有　人则被认为无信仰之徒，如此等等。　
　　　我知道每一个人都同意：君主如果表现出上述那些被认　为优良的品质，就是值得表扬的。但是由于人类的条件不允　许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全　地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避　免那些使自己亡国的恶行　（ｖｉｚｉｉ），并且如果可能的话，还要　

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４　８　
君　　主　　论　


保留那些不会使自己亡国的恶行，但是如果不能够的话，他　可以毫不踌躇地听之任之。　
　　　还有，如果没有那些恶行，就难以挽救自己的国家的话，　那么他也不必要因为对这些恶行的责备而感到不安，因为如　果好好地考虑一下每一件事情，就会察觉某些事情看来好象　是好事，可是如果君主照着办就会自取灭亡，而另一些事情　看来是恶行，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。　

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第十六章　论慷慨与吝啬　

　　　现在从上述的头一种品质开始谈起。我说，被人们称为　慷慨可能是好的；可是，如果慷慨在作法上使你不获称誉，它　就损害你了；因为如果你有道德地并且正当地慷慨行事而不　见知于人，你就逃避不了与此相反的恶名。所以，一个人如　果希望在人们当中保有慷慨之名，就必不可免地带有某些豪　侈的性质，以致一个君主常常在这一类事情上把自己的财力　消耗尽了。到了最后，如果他们想保持住慷慨的名声，他就　必然非同寻常地加重人民的负担，横征暴敛，只要能够获得　金钱，一切事情都做得出来。这就使得他的臣民开始仇恨他，　而且当他变得拮据的时候，任何人都不会敬重他。结果是，因　为他这样的慷慨损害了许多人，而受惠者只是很少数人，所　以他是第一个遭遇困难的人，不论发生什么危险，他将先受　其害。而等到他认识到这一切想要缩手的时候，他将立即获　得吝啬的恶名。　
　　　因为君主除非使自己负担损失，否则就不能够运用这种　慷慨的德性扬名于世，所以，如果君主是英明的话，对于吝　啬之名就不应该有所介意。因为当人们看见由于节约的缘故，　他的收入丰盈，能够防御对他发动战争的任何人，能够建功　立业而不加重人民的负担；因此随着时刻的流转，人们将会　认为这位君主愈来愈慷慨了。这样一来，他对于一切人说来　

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６　８　
君　　主　　论　


就是慷慨的，因为他没有增加他们的负担，他们人数又很多；　反之，他对于没有施与的人说来是吝啬的，但这些人毕竟为　数甚少。　
　　　在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的　人们才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。教皇朱　利奥二世就是借助慷慨之名使自己登上教皇的宝座的；可是，　为着能够进行战争，后来他就不考虑保持慷慨的名声了。当　今的法国国王　〔路易十二〕进行了许多场战争，而没有向属　民征收特别的赋税，就是因为他依靠长时期节约之所得，供　他的额外支出。当代的西班牙国王　〔费尔迪南多〕假如享有　慷慨之名，就不可能从事并且完成这样多的鸿图伟业了。　
　　　所以，为了不去掠夺老百姓，为了能够保卫自己，为了　不陷于穷困以至为人们所轻蔑，为了不至变成勒索强夺之徒，　君主对于招来吝啬之名亦不应该有所介意，因为这是他能够　统治下去的恶德之一。如果有人说：“恺撒也曾由于慷慨取得　统治权，而且其他许多人也曾由于慷慨或者被称赞为慷慨而　取得至高无上的地位的。”我回答他说：现在你已经成为一位　君主，否则就是正在争取君主的地位。如果是第一种情况，这　种慷慨是有害的；如果是第二种情况，被人们誉为慷慨却是　十分必要的。恺撒是那些渴望取得罗马君权的人们当中的一　个；但是，如果他在取得罗马君权之后仍然统治下去而不节　约他的支出的话，他就会毁灭帝国。假如有什么人反驳说：世　界上曾经有过许多君主，他们依靠军队建立了伟大的事业，同　时也曾经被称誉为最慷慨不过。对此我要回答你说：君主所　花费的钱财，或者是他自己的和他的老百姓的钱财，否则就　

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第十六章　论慷慨与吝啬　
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是别人的钱财。在头一种场合，他必须节约；如果在第二种　场合，他不应该忽略表示慷慨的任何机会。　
　　　一位君主如果带军队出征，依靠掳掠、勒索、敲诈和使　用别人的财物，这个时候慷慨是必要的；否则士兵就不追随　他了。正如居鲁士、恺撒、亚历山大一样，对于既不是你自　己的财产也不是你的老百姓的财产，你尽可以作为一个很阔　绰的施主，因为你慷他人之慨淋漓痛快，不但无损于你的名　声，倒是使你的声誉雀起。只有把你自己的财产挥霍了，才　损害你自己。世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害的　了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能力，　不是使自己贫穷以至被人轻视，就是因为要避免陷于贫穷而　贪得无厌惹人憎恨。因此，一个君主头一件事就是，必须提　防被人轻视和憎恨，而慷慨却会给你带来这两者。因此，明　智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来醜名但是不引起　憎恨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则　使醜名与憎恨两者俱来。　

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第十七章　论残酷与仁慈，被人　爱戴是否比被人畏惧来得好些　

　　　现在谈谈前面　①　列举的另一种品质。我认为，每一位君　主都一定希望被人认为仁慈而不是被人认为残酷。可是他必　须提防不要滥用这种仁慈。切萨雷·博尔贾是被人认为残酷　的。尽管如此，他的