毒清-第602节
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的一隅而已。
“三爷，这教派之争，不过是民间的而已！到了国与国之间，教派不过是小道！”
太多东西不明白了，丁泰辰也不能继续装蒜了，只能依着自己的理解，提出了观点。
“错了！教派是国家存在的基础，泰辰，为何有汉人呐？你来说一说！”
丁泰辰是杨猛的左膀右臂，广州只是他的一个暂居之地而已，等魏五没了，丁泰辰还是要坐镇云南的，有些东西，他若是不理解的话，杨猛也很难执行的下去。
“商周秦汉，自始皇建大秦帝国，到高祖延续炎汉大帝国，汉人的疆土才慢慢固定，所谓汉人就是大汉疆土延续的百姓吧？”
汉人之说，一人一个样儿，怎么说怎么有理，在这上面，杨猛还真没东西辩驳什么。
“在我看来，也对也不对！儒教自汉朝兴起，罢黜百家独尊儒术，泰辰你应该是知道的吧？
就儒教来看，只要是儒教统治下的百姓，就该是汉人！无论是满蒙回汉壮彝苗藏，不过是咱们内部细分的族群而已，只要是在儒教统治下，这些都可归于汉人之列！
所以，这无论是夏秦汉唐还是宋元明清，只要儒教不倒。这华夏总归是一体的。儒教之功不可掩盖。没了儒教，咱们就不是汉人了。
洋人要到咱们这边传教，信了洋教，还有儒教吗？两教共信，你说到时候，信众是该帮着洋教呢？还是该帮着儒教？
称霸于国内，咱们用拳脚就够了，要制霸于世界。儒教不可或缺！
国与国之争，就是人与人之争，而人与人之争，以后多半要归结于教派之争了，三教争锋，这就是以后世界格局的基础。
泰辰，这么说的话，你能明白一些吗？”
战争除了涉及利益之外，还涉及到了文化，与洋教相比。儒教更为理性、门槛更低、包容性更大，从最初开始。杨猛就想利用儒教。
随着他慢慢的融入大清，在对儒教的看法上，杨猛也有了自己的见解，腐儒祸国是不争的事实，但将大清四万万百姓连在一起的，却还是出产腐儒的儒教。
四万万或许说的多了一些，但大清九成以上的百姓，都是信奉儒教的，无论是佛道二宗，还是其他宗教，仔细的数数，除了藏边、西北、蒙古，作为统治者的满清，其实也是儒教的信徒。
藏边的三**王，杨猛已经将他们变成了傀儡，一两代人之后，狂信在藏边基本就会绝迹的，将佛宗与儒教结合，只是二三十年的事儿！
蒙古，杨猛也有解决的办法，所谓满蒙一家亲，控制了朝政，就是控制了满蒙，将儒教推向草原，对杨猛来说，也就是这几年的事儿，没什么困难可言，只要控制住了满蒙诸王，加上密宗在满蒙两族的地位，以藏边同化草原，也是时间问题而已。
这融合之道，难在西北之地，杜文秀正在宣扬的黄帝衍生说，也是儒教的一个变种，别看杜文秀近期的进展不错，但随着黄帝衍生说的推进，矛盾也是一触即发的。
对于西北，杨猛用了断根之法，从底层用利益拉拢百姓为黄帝衍生说的信众，底层推广之法是要受中层、高层制约的，一旦杜文秀触及到了西北中高层的利益，教派火并的号角也就吹响了，这可不是死几万人能解决的事情，弄不好这西北之地就是一个可以随意埋葬几百万人的流血之地。
杨猛之所以要调回马青虎，虽有提高其地位的用意，但真正的原因，却是近期斩断杜文秀的臂膀，遏制教派冲突提前爆发。
西北之地一旦内乱，盘踞在大清北方的峨罗斯也就有了大好的机会，同时面对太平军、捻子、英法美、峨罗斯，杨猛没有一丝的胜算，而且如今的峨罗斯没有大规模开战的国力，与其小打小闹，不若给峨罗斯一些时间蓄积国力，到时候大战一场也值当的。
内压太平军与捻子，外御英法，就是杨猛对大清格局的规划，这样一来，以云南的实力，以英法绵长的海上补给线，战争规模还在可控之中。
只要近期一战，干挺了英吉利，法兰西也就是个软货，米利坚的内战近在眼前，到了那个时候，杨猛就有能力进军西北了，以举国之力战于西北，自西北而上肢解北极熊，没有外在的压力，这事儿还是有几分胜算的。
杨猛谋划的局面太大，他也没有独撑大厦的心力，丁泰辰与秦子祺就是杨猛的左膀右臂，丁泰辰掌政务、秦子祺掌人事、杨猛握军权，以三人之力支撑这个大局就是杨猛的想法。
秦子祺对于国际局势，已经有了相当的理解深度，但丁泰辰还差了许多，单独拿出时间为丁泰辰补课，就是杨猛替自己分忧解难的法子。
三爷颠覆性的解读国际局势，让丁泰辰陷入了沉思之中，抛却国与国、人与人之间的利益关联，将纷争用教派之争来解读，可不是那么容易能理解的，沉吟了好长一段时间之后，丁泰辰才开了口。
“藏边三**王、西北的杜文秀、明湖的夫子团，可是三爷用于教派之争的手段？”
短时间之内，想要理解三爷的话，丁泰辰也没那个本事，但通过三爷的手段，丁泰辰可以间接的理解这些东西，有了实际案例，间接的理解并不难。
“嗯！不错！能想到这些，你小子算是入门了，所谓攘外安内尊王攘夷，不过如此！
朝廷所谓的攘外安内架子小了一些，洪杨，贼匪而已，举手可灭之存在，洋夷与洋教，才是大患，变乱儒教的大祸患！
若要抵制洋教，儒教是唯一的利器，舍此之外，其余的教派，都没有两千年斗争经验，儒教，老祖宗智慧聚集的地方，一个老子化胡，就能让咱们平定藏边、草原与西北，待到儒教一统之时，才是咱们真正发力的时候，西北再往北，就是开疆拓土的地方！”
杨猛的回答很不具体，让丁泰辰自己思考，也是快速学习的法子之一，现在无论是杨猛还是丁泰辰，都没有时间沉浸在故纸堆之中，找寻那些智慧的火花，大概理解、仓促行事，也是世道给两人的抉择。（未完待续。。）
第七百零五章 格局（下）
“三爷，泰辰愚钝，越听越糊涂了！”
从海外移民到国际局势，从国际局势到教派之争，从教派之争到国内一统，这四项都是大问题，都包含着大学问，杨猛一下把轮廓摆在了丁泰辰的面前，想要想明白这些，可不是一天两天的事情。
“糊涂了？那咱们就从头捋一捋，这话是从哪开始的？”
看着有些迷茫的丁泰辰，杨猛也不着急，笑吟吟的就准备从头再来。
“派遣劳工、传播儒教！”
道理听得虽然糊涂，但丁泰辰做事儿可不糊涂，从哪起得头，他张口就来。
“派遣劳工，是为了五国船厂的利益，也是为了攫取海外的资源。
这一条咱们打得是列强的一个疏忽，借用洋商之力，参与殖民地利益的争夺，等列强各国回过味来，面对海外如此巨利，是不是要动手才能解决？
在海外动手，以咱们的海军水平，只是痴人说梦而已！
但大清的海军虽差，也可以说成没有，但大清也有大清的优势呐！
人多！人很多！人多到了四万万！整个欧洲又有几多人口？
人是活在地上的，不是活在水里的，没有海船军舰，但澳洲、美洲、非洲有呐！这三块土地，就是永不沉没的舰船。
这海战打到最后，是要抢船夺舰的，以这三大洲为舰船，咱们派个几百万上千万人过去，船是谁的，打过之后才知道。
但这些人终是远离本土作战。不团结当地的土人。难免要众叛亲离。孤军奋战的。
开矿的同时，改善当地土人的生活条件，这个手段只能维持一时之需，而儒教跨海而出，才是咱们的杀手锏。
老子派了这么多的劳工，当地人是不是要与咱们的人手有交际，什么鹰语还是当地的语言，咱们都不用。咱们就用咱们的汉语，想要交流，想要赚钱，简单！学汉语呐！
这启蒙之书，就是儒教的典籍，学汉语就要学儒教，潜移默化之后，谁是谁的人，还分的清吗？
待到列强发现五国船厂的根底之时，怕是也能五六七八年。这时间还不足以培植一群当地亲近咱们的势力吗？
到那时，要战便战。谁怕谁呢？咱们的人在三大洲落了户，这世界的局势也就改变了，这就是所谓的国际局势或是国际格局，到了那个时候，哪个要想排挤咱们，还要问问当地人的意见不是？”
由深入浅再由浅入深，杨猛在大框架之后的一个解释，让丁泰辰理解了许多东西，自家三爷谋划之深，令人汗颜呐！自己这个正在执行的人，都弄得不明不白，就别说那些个洋鬼子了，这招数高明！
“三爷思虑万年呐！泰辰受教了！”
“这话听着像骂人，思虑万年，让老子想起了千年的王八万年鳖，抬轿子捧臭脚的话就免了，接着说你糊涂的地方。”
丁泰辰的马屁，杨猛不吃，丁泰辰对当今时局有一个正确的认知，才是杨猛需要的东西。
“三爷，这派遣劳工之事，我大略的明白了，一是为了开矿，二是为了拉拢人心，三是为了占据地盘，四是为了削弱列强。
但是，儒教有如此之大的本事吗？读些蒙学书，就能改变当地土人对咱们的看法？
与其余两教相比，儒教缺了拉拢人心的东西！”
三教争锋，三爷说的简单，另外那两教，都有拉拢人心，抵制其他教派的手段，而儒教却是没有这些手段的。
“呵呵……泰辰，你小看儒教了，大清朝廷为何要闭关锁国呢？闭关锁国又为何能成功呢？
除了大清，咱们周边还有一个闭关锁国的东洋呢！他们又为什么会成功呢？
东洋，虽说咱不怎么喜欢，但东洋源自儒教却是咱不能否认的东西，儒教不排外？扯犊子呢？其实这儒教是最排外的一个教派，自汉以来，多少胡人、夷人、蛮子乱过华夏？
那一个个要灭绝儒教的都那里去了？败了！死了！灭了！在华夏，只要不尊儒教，只有死路一条，佛教如何？一个老子化胡，轻易让汉地江山的佛教，变成了儒教。
除藏边与蒙古，哪有不是脱胎于儒教的佛宗呢？跨海传儒教，也是一局百年棋，夫子团，可不是为三大洲的土人准备的，那是老子为列强准备的，只要儒教有了立足于欧洲的基础，夫子团的厉害，到那个时候才会显现。
治国，儒教有两千年的经验；争锋，自百家争鸣到独尊儒术，也是两千年；同化，佛道二宗前车之鉴；玩弄一个国家，玩弄一群百姓，还有比儒教更有经验的吗？
大清的东西，瓷器、茶叶、丝绸，哪一样儒教没有涉及？茶道意境、器型品制、图案花纹工序手段，哪个儒教又没有说法呢？
欧美进口这些东西的时候，就已经在接触儒教了，把出口的商品做的精细一些，就是在宣扬儒教。
茶叶，洋人是怎么喝的？瓷器，洋人是怎么用的？丝绸，洋人是怎么穿的？
贵族、富豪、政客、平民，该用什么样的东西，儒教都有说法的，将出口原材料，转换成出口精细商品，云烟就是一个参照物。
泰辰，你来说说，儒教有没有这样的本事与手段呢？”
这些也是杨猛近期悟出来的道理，不是因为别的东西，还是因为云烟，在记者团采访他的过程之中，杨猛看到了欧美记者，对于云烟背后秘辛的兴趣。
而说出云烟出自前明皇室，来路隐秘之后，各国记者都被深深的吸引了，一个粗制滥造、充满谎言的云烟都有这样的本事。那出口了大几百年的茶叶、瓷器、丝绸呢？
在茶道一途上。儒教有许多说法与学问。杨猛问了一下徐子渭，心里也就有了想法，瓷器、丝绸虽说没有茶道那么深沉的底蕴，但在器形、花纹的规制之上，儒教也是有很多著述的。
三大出口创汇的主力商品，除了一个瓷器之外，其余两样，大多是出口原材料居多。而出口的瓷器，也受西洋文化的影响，其余两样东西所蕴含的文化，也都是洋人自己摸索出来的。
与其让他们自己摸索，不如给他们现成的东西，让他们依着儒教的说法改进，人与人之间真是平等的吗？人与人之间身份地位的区分，到了这个大时代，该用什么形式来表现呢？
身后的爵位？腰包里的财富？起居的豪宅？出行的车船？这些都是不全面的，而儒教对此却有一套极为细致而谨慎的规定。
什么人吃什么样的东西。吃东西的时候用什么样的器物，
