重生吕布一统三国-第490节
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，只好留糜贞将养。
吕布便去找曹樱，恰逢曹樱的大姨妈来了，吕布无奈，只得去找甘梅，徐州三美论姿色来说，还是甘梅最美，毕竟她那白皙如玉的肌肤可以秒杀大部分的美女。
徐州方向传来消息，陶谦对清除笮融余党、取缔佛教阳奉阴违。
陶谦、曹豹跟笮融本来都是丹阳人，他们同气连枝，共同跟徐州本地世家争斗，笮融在下邳浴佛的奢侈行为可能就是受陶谦的授意，可吕布要陶谦、曹豹去灭笮融的余党，去取缔佛教，无异于让陶谦自断手指，可陶谦的徐州刚从曹操东征的惨败中恢复了一点儿，断难再承受一次打击，陶谦没有办法，只得派曹豹、赵昱去执行吕布交代的任务。
曹豹、赵昱到了下邳，正准备下手，却又收到陶谦的命令，让他们随便抓点小贼当做笮融的余党，而笮融真正的余党都转移到郯城，曹豹本来就跟吕布有过密约，现在又是吕布的准岳父，在效忠陶谦和吕布的天平上，曹豹已经偏向吕布这一边，他急忙找到吕布安插在他军中的军情司特工，飞鸽传书到吕布。
吕布勃然大怒，就想提兵讨伐徐州陶谦，郭嘉、沮授等谋士连忙劝阻，说现在正逢精兵简政等各项措施搞得如火如荼，将士连年累月征战，疲累不堪，现在实在是不宜大动干戈。
吕布跟郭嘉、沮授、贾诩、陈宫等谋士合计，决定派出一支精锐特种部队乔装进入郯城，歼灭笮融余党，这次任务名为斩尾行动。
吕布麾下特种部队有吕布的麒麟卫、高顺的陷阵营、马的虎豹骑、赵云的白马义从、典韦的大戟士、陈到的白耳兵、鞠义的先登士，均是一等一的战兵，可惜这些战兵在战场是骁勇无敌且各有优势，但潜入敌军阵营刺杀一群人，就不是他们所专长的了。
贾诩推荐一人：“龙骧将军王越王退之，他的龙骧军表面上是皇家卫队，实际上却是情报三司的培养基地，由王越培养出来的刺客已近千名，已经为主公清除掉许多隐患，但他们却没有大规模行动过，养军千日用在一时，现在就是要用他们刺杀之术的时候。”
吕布大喜，就想派王越前去执行任务，转念一想，王越现年已近五十五岁了，有未老先衰样，须皆白，虽然手脚依然矫健，但毕竟老不以筋骨为能，且他现在已经是正三品的龙骧将军，不可轻出，吕布便派他弟子史阿出马。
史阿领五百龙骧军，化整为零，扮作前去徐州经商顺便礼佛的豫州客人，从黄河沿着泗水，进入徐州。
在郯城外，史阿率领的五十人扮成的商队遇到了曹豹的弟弟曹宏，曹宏当时任陶谦的中军校尉，算是陶谦的心腹，但他平时贪腐成性，那些以清流自居的徐州世家豪强都目之为小人，曹宏便领兵包围这支商队，强索财物，史阿恭恭敬敬地献上财物，曹宏便放这支商队进入郯城。
陶谦治下宽宏，所以下面的人多不畏惧陶谦立下的法度，每个人都捞钱，史阿领得五百龙骧军扮成的十路商队，在缴纳了高额进城费后，轻易地进入郯城。
曹宏派亲信偷偷送来一封书信，史阿拆开一看，上面写着笮融那些余党分布的位置，因陶谦根本没想到吕布会派人过来奇袭刺杀，没有给笮融这些余党多少护卫，毕竟笮融是陶谦的下属，笮融这些余党更不放在陶谦眼里，现在徐州防务紧张，陶谦才懒得在这些乌合之众身上浪费兵力。
当天晚上，郯城四处着火，将军曹豹、中军校尉曹宏领兵灭火，与此同时，悄悄摸到笮融那些余党所在寓所的龙骧军如狂龙入海，扑入这些寓所。
当时笮融的七八百余党还跟徐州本地数十家僧院的长老们在一起饮酒作乐，那些秃驴们一点都不守佛家清规戒律，一个个搂着郯城青楼歌ji，上下其手，大口吃肉，大碗喝酒，热火朝天，笮融那些余党也见惯不惯，因为他们明白笮融崇尚的这种佛教的本质就是伪善，就是在信徒面前吃斋念佛清心寡欲背地里杀人放火奸吟掳掠，他们还议论着该如何为笮融报仇，一个个都幻想着亲手斩杀吕布为笮融报仇。
史阿已经领五百龙骧军潜入他们的寓所，这些人喝得兴高采烈，热闹喧嚣，根本没察觉到龙骧军的存在，他们做梦都没想到吕布竟敢派一支队伍混入郯城来取他们的狗命。
当那些秃驴乌合之众们做梦说要斩杀吕布为笮融报仇，便有龙骧军的将士想提刀杀出，因为吕布在他们心中是不可亵渎的战神，他们无法忍受这些人如此行径。
史阿强行将他们压制住：“为了确保完全，我们一要快解决战斗，二要全部歼灭，所以要出其不意攻其无备，要等他们酩酊大醉东倒西歪再出手方可保证。”
这些人又喝了将近一个时辰，外面下着瓢泼大雨，龙骧军都躲在屋檐下，衣服都被打湿了，但他们都是久经训练的刺客，各种环境他们都曾练习一两个月的潜伏，这样的情形对他们来说没有任何压力。
见里面大部分人喝得酩酊大醉，烂醉如泥，史阿便传令下去，五百龙骧军一起出动。
在以刺杀为职业的龙骧军面前，笮融这些余党以及那些秃驴别说烂醉如泥，便是完全清醒，也是挨宰的命，区别在于死得痛快一点还是死得痛苦一点。（未完待续。）
第735章 战争真爽
龙骧军一阵暴风骤雨式的袭杀，笮融的一千多名余党死得痛痛快快，死伤殆尽，那三四百个僧侣也被斩杀完毕，去西方见如来去了。［百书斋 baishuzhai。］
此时曹豹、曹宏都领兵在装模作样地灭火，等陶谦接到传报，命他们前去抓捕龙骧军，龙骧军已经化整为零，变回了原来的客商，从容地返回客栈。
陶谦见到笮融余党与那些高僧们惨死的尸骸，甚为惊怖，连忙封锁所有城门，搜查刺客行踪，可在曹豹、曹宏的掩护下，龙骧军从容地避过检查，等到风头已过城门开放，他们从容撤回邺城。。 。
当史阿的龙骧军胜利回到邺城，吕布口述、王粲撰稿的朝廷公文到达郯城，宣称那斩尾行动正是吕布派遣人马做下的，若是陶谦再不取缔佛教，下场当如笮融那些余党。
陶谦回想起笮融那些余党以及那些秃驴们的断手残肢血流大片的凄惨场景，不禁毛骨悚然，他恐惧的不只是鲜血，而是阴谋，因为他始终查不清楚吕布派出的那些精兵是怎么偷入郯城的，是怎么知道笮融余党们的藏身之地的，这样下去，恐怕有朝一日，吕布的大队人马潜入郯城，要了自己的脑袋。
陶谦怀疑曹豹、曹宏兄弟，但他又要倚重他们的军队，所以他不敢动曹豹、曹宏兄弟，后来又听说是曹宏向那些疑似刺客的商队勒索，便又猜疑不是曹氏兄弟背叛自己，而是因为他们渎职，这样想来就宽心不少，便责令曹氏兄弟以后要加强防御。。 。
陶谦不管如何，始终要面对吕布的强烈要求去取缔佛教，吕布为何非要逼着陶谦取缔佛教。是因为解铃还须系铃人，这徐州地界佛教昌盛是陶谦搞出来的，就该有陶谦取缔，陶谦取缔时还不能说是吕布命令他取缔的，要说崇佛浴佛耗费甚大，影响民众生存。故而取缔，因为吕布有朝一日还是要君临徐州的，可不能在自己还未形成对徐州强有力的统治时，就遭到徐州百姓的厌弃，这个取缔佛教的恶人还是要由陶谦来做。
陶谦本来并不信佛，他重用笮融搞佛教，是纯粹是想利用佛教那些消极思想麻痹民众的反抗好维持自己统治的稳定，佛教只是他的一个政治工具，现在他再来取缔佛教。不过是把手中的这只政治工具丢掉罢了，他心里没有多少不舍，反倒是把那些佛像推倒，把那些佛寺查抄后，陶谦凭空多得了数十亿钱的资产，虽然这些钱有很大一部分当成赋税上交到邺城朝廷。
吕布得知陶谦在徐州取缔佛教之后，便让天子刘辩以朝廷名义诏各地州牧、州刺史，包括伪荆州刺史袁绍、伪扬州刺史袁术、益州牧刘璋、交州牧土燮。要求他们遵照此前汉明帝时期的法令，严禁汉人出家。
没错。严禁汉人出家是汉明帝时期的法令，汉明帝本身对佛教的态度是抑制的，而非人云亦云的宠信。
秦始皇时有沙门室利房等十八人携带佛经来到咸阳，秦始皇捕系而逐放了他们。汉武帝时霍去病攻西域，获其金质佛像，汉武帝祭之于甘泉宫。汉哀帝元寿元年。博士弟子秦景宪受大月氏国使伊存口授浮图经。在西汉末年，已经有人开始研究佛教经典，而到东汉之初，佛教在中国少数地区，已经流行于民间。有时也波及贵族以至宫廷了。
此后便有汉明帝求法的故事，说永平七年（公元64年）甲子，明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前。明日遍问群臣：此是何神？太史傅毅答说：听说天竺有得道的，名叫作“佛”，能飞行虚空，身有日光。陛下所梦或者就是佛。于是明帝派遣了羽林中郎将率博士弟子十余人，前往西域寻求佛法。在月支国遇到天竺沙门迦叶摩腾和竺法兰二人，带了经像同回中国。永平十年（公元67年）回到洛阳。迦叶摩腾译出《四十二章经》一卷，是《阿含经》的选译本。经典译成之后，明帝将译本秘藏在兰台石室，未广流传。二人初到洛阳时，被招待在鸿胪寺，鸿胪是掌管诸侯和外国朝觐的，寺是古代官署的名称，后来明帝特为他们建立了专用的住所，因此也用了寺的名称，叫作“白马寺”。
其实汉明帝求法的故事另有隐情，并非是汉明帝真的信奉佛教，实际上是他在利用佛教。
汉明帝求法这个故事生的同一时间生了另外一个对佛教有关的事情，汉明帝的异母弟楚王刘英既宠信佛教，又信奉黄老。永平八年（公元65年）明帝下诏天下有死罪者可以用缣赎罪，刘英派人到国相献黄缣白纨赎罪。明帝得知，立即下诏说，刘英既信奉黄老，读诵黄老之言，又祭祠佛陀，并且按照佛教的规定定期持戒吃素，对于他派人上缴黄缣白纨赎罪的做法表示谅解，示意他无罪，不必心怀不安，并令退回缣纨让他作供养居士、僧人之用。
如若将汉明求法与楚王英奉佛二事联系起来看，便可了解故事的原委。汉明帝夜梦金人，正是日有所思而夜有所梦，可见当时由于楚王交结豪侠，崇奉佛教，得到教众的拥护，声势浩大，有凌逼帝位之势，引起明帝的深刻忧虑，以致夜梦金人，也就不得不遣使求法，藉此以与楚王争取教众，毕竟这种办法缓不济急，便下诏抚慰楚王。
五年后的永平十三年（公元7o年），汉明帝便以谋反的罪名贬迁了楚王，结果楚王刘英自杀，同时还兴起大狱，楚王门下宾客和亲戚被杀和判刑的千余人，系狱的有三千余人，楚王门下的桑门、伊蒲塞当等僧侣也在其中。明帝的政敌既除，求法之举便无必要，因此译出的经典也就缄之兰台石室而不向社会流传，并且有鉴于楚王的利用佛教，因而禁止汉人出家奉佛，佛教受此打击，所以此后八十年中寂然无闻，毫无有关佛教的史实记载，到汉桓帝时才出现了佛教的史实。
天子刘辩的诏书往各处，各地世家豪强本来都尊信儒家思想，对佛家思想有抵触，又因其是外来神灵，又多由西域胡人僧侣传道，抵触心理很盛，于是各出兵马，将那些四散的僧侣擒获，其中所谓得道高僧有数十人，名传后世的有安世高、安玄、严佛调、支娄迦谶、竺佛朔、支谦等人。
安清，字世高，是安息国太子出家，他的名字是到大汉后根据大汉习惯所起的，不是他的西域原名。他的学问很渊博，懂得天文、医术以及鸟兽语言。他尤精阿毗昙学和禅经，他的教导方法是令人深信三世因果而努力于禅修以求解脱。他翻译了很多佛教经典，译品中最重要的有《安般守意经》、《阴持人经》、《人本欲生经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《道地经》等。
安玄，也是安息人，因经商到洛阳，受职为骑都尉，秉持法戒，博诵群经；常与沙门讲论道义。灵帝光和四年（公元181年）与严佛调共译经二部，其中《法镜经》是谈三归、五戒、布施、悔过等法义的。
严佛调是临淮郡人，出家为沙门，从安世高学佛，以灵帝中平五年（公元188年）于洛阳译经五部，当时称安侯、都尉、佛调三人的传译为难继。佛调又撰《沙弥十慧章句》，是为汉人撰述佛典之始，佛调所译《菩萨内习六波罗蜜经》也是谈六妙门的，同时继承安世高禅学的有南阳韩林、颍川皮业、会稽陈惠等。
支娄迦谶，简称支谶，是月支国人，以桓帝永康元年（公元167年）来洛阳，至灵帝中平三年（公元186�
