尤文化中的艳欲主义:爱欲正见-第3节
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《欲经》的性爱观不同于起源于12世纪西方文学中《特丽斯坦和伊索达尔》描写的浪漫激情，也不同于伊斯兰世界流传甚广的内扎米的《蕾丽与玛杰农》的生死爱情故事。《欲经》所倡导的温柔典雅主要是为了更好地服务于性欲，它使激情沿着正常的轨道运行，以使性和爱得到较为完善的统一：因性而爱，因爱而性，因此它描写的不是浪漫之情，而是富于生活艺术的艳情：在占有性的性欲和温柔的浪漫渴求、无序的本能和有序的道德、天性和人性之间寻求某种模糊的平衡，在构成人的性欲的各种相互冲突的力量之间谋求和谐。
第8节：《欲经》（6）
5，性与欲
性爱产生于人的两种心理倾向：爱和性的渴求，爱和性的满足会使人变得慷慨大方并充满同情之心，而爱和性的饥渴则使人变得自私、嫉妒。性与爱二者是相辅相成的。如何使性与爱更好地结合起来，犊子氏首先从生理的角度让读者关注男女在性生理方面的差异。《欲经》认为，男人和女人在性爱方面存在着明显不同的感受：女人并不像男人那样迅速达到高潮，因此，男人在高潮过后便会对女人失去兴趣，而女人则不然，她喜爱男人坚持不懈（泄），并在不断的兴奋和享受中持续不断地得到高潮，因此女人常常愤恨很快就结束性爱的男人。男人随着射精而达到高潮后便失去了性爱的兴趣，而女人液体的分泌却不会很快停止。《欲经》认为，女人在性爱中分泌的液体远远超过男人，只是在黏液不再分泌之后，她性爱的欲望才会停止，因此，女人在性爱的享受方面渴望长久。有诗证道：
木材只能使烈火越烧越旺，
河流永远填不满大海，
众生喂不饱死神，
男人永远满足不了女人。
女人在性爱中处于被动的地位，其性器官的功能主要表现为吸纳，因此，《欲经》将之比喻大海和烈火。男人随着射精行为而完成了性爱的享受，但女人却还在回味中体验着享乐，假如碰巧还有别的可以享用的男人，她会继续进行性爱而不知疲惫。在此，犊子氏只是从生理的角度对男人和女人的性欲做出认知，并没有对女性有什么歧视或偏见。他认为，一方面，女性在性爱中处于被动的地位，因此，她们对于性事是谨小慎微，另一方面，女性在性欲方面的要求又比男性热烈而持久，这是男女之间的差别。
在此，犊子氏告诫我们的是，男性常常只顾自己的享受而不注意女性的快感问题，这实际上是很可怕的事，因为体验不到性爱之欢的女人常常会对她的男人产生愤恨并离开这个男人而投入到别的男人的怀抱之中。即使是谈论〃正法〃的《摩奴法论》，也从生理欲望的角度对〃不幸婚姻〃中的女人寄予了相当的同情：如果是因为丈夫精神失常、堕落、不举、没有精子或正在遭受由于他自身的罪过而引起的疾病，她不应因对丈夫的愤恨而被遗弃或是剥夺继承权。犊子氏发展了这种传统观点，认为从性爱中得不到欢乐（性高潮）的女人投入其他男人的怀抱之中是一种正常行为，这种观点即使在欧洲也是近几十年来才开始流行。比如，劳伦斯《查特莱夫人的情人》对查特莱夫人的做法的竭力颂扬从一个侧面反映出当时欧洲并不主张〃不幸婚姻〃中的女人的〃出轨〃行为。
犊子氏的《欲经》只是直接从生理、从性的角度对〃欲〃进行考察，11至12世纪的耶学特拉基于《欲经》对男女性欲差异的考察，进一步将〃欲〃分成基本的和特殊的两种形式。基本的形式是在思想、心灵与自我相结合的力量的控制下产生作用的，主要支配着人相应的感受和情感，耳用于听，皮肤感应于触摸，眼睛观察形状，舌头用以品尝，鼻子用以闻味，所有这些感官作用都是为了更好地满足于欲望，但这却是一种心灵或想象上的满足。而特殊的〃欲〃本身则是通过嘴、手、脚等身体器官而发生作用的，当男女进行真正的性爱时，是他们的下半身在进行接触并产生快感。显然，〃欲〃首先产生于心灵，并在想象的层面上出现，然后才会生发特殊的〃欲〃；而特殊之〃欲〃的满足则会增进基本之〃欲〃。耶学特拉在将基本之〃欲〃（快乐）和特殊之〃欲〃（性快乐）区分开来之后，进而还将特殊的〃欲〃分为性感区的快乐和身体其他部分的快乐，这些都是从生理的角度对性快乐的产生所做出的考察。
第9节：《欲经》（7）
再者，耶学特拉也将〃性〃分为基本的和附属的两种。基本的性以女人为中心，而附属的性则指激发起性欲的外在事物如花园、香水、音乐、美酒等等，前者是性爱本身，后者则是性爱的刺激物，二者也是相互促成、相互发展的。
着眼于〃性爱〃也就是女人本身，耶学特拉进一步将性分成为公开的和秘密的两种。秘密的指在私下里进行的性爱活动本身，而公开的则是指为了性爱而找到公开的聚会，为前者做出铺垫。
在耶学特拉看来，爱欲的刺激，即使不牵涉性器官的接触，也是基本之〃欲〃的体现，因为它可以在想象之中进行性爱，相反，与自己没有爱欲的人进行性事，即使是肉体接触在一起，也不是基本之〃欲〃的体现，因为它没有激起真正的爱欲。
6，反常的性行为
性爱主要发生在异性之间，这是一种正常而普遍的现象，如果性爱产生在同性之间，则被视为是异常的。达维达特·夏斯德里说，犊子氏在谈到这个问题时，他注意到性行为是一种非常复杂的现象，生活是五花八门的，各色各样的人也具有各色各样的性的需求，反常的性行为一方面可能与某些人的天性有关，另一方面也可能是某些人在特殊的生活环境逐步形成的特殊爱好，也可能与一时一地的风俗人情有关。
不过，在古代印度，反常的性行为与现代同性恋的观念还是有些不同的，它指的主要是某种非典型性的性行为。梵语kliba一词传统上常常被译成〃阉人〃或是宦官，但实际上它指代的并非如此，其意主要是〃不像一个男人应该的那样去行事〃，它包括的意义较为广泛，可指失去性能力的男人或进行口交等等的男人。男性之间的口交被认为是同性之间发生的性行为，在印度是自古有之，并被印度正统的文献如《达磨经》认为是邪恶的。《欲经》在这方面的观念与此不同，犊子氏认为，同性口交或是其他形式的性行为牵涉到人在性爱方面的正常欲望，如果它是某人的特殊爱好，那么，这种行为无可厚非，因为这种特殊的爱好反映出某些人在生理方面的特殊性需求，在一般人看来是异常的行为，在他们的心目中可能是正当的要求；再者，某些特殊的性行为也与某些人的生活习性或环境有关，不可简单而厌恶地斥之为〃鸡奸〃。总的来看，犊子氏对同性恋行为既不赞同，也不妄加否定或谴责；而且他对不男不女的第三性男人在私下里的口交等身体行为也进行了较为细致的探讨，可谓津津有味。《欲经》中女性对男性的极度赞美中也会出现这样的句子：〃他如此地令人爱恋，即使是男人也渴望得到他。〃
《欲经》中也写到女子同性恋，这主要出现在类似于后宫一类的地方。犊子氏讨论了那些在性欲无法得到满足之人各种各样正常和非正常的满足方式，他虽然反对女人之间的口交或是其他相似形式的性行为，不过他认为这主要是由于这些女人所处的生活环境造成了她们在性行为方面的异常，是异常环境中的正常现象。
《四人行》，卡朱拉霍寺庙雕塑，公元10世纪。
在犊子氏看来，异性之间也存在着反常的性行为现象，他在这方面的分析特别注重男女不同性别之间的差异和需求。比如，他反对女人在上、男人在下的性爱方式，他认为这也是一种反常的性行为，它使男女性别发生了颠倒。印度传统观念认为，女人代表的是苦难、消极、被动、忍受折磨、软弱、自我否定等意义，而男人则代表积极、主动、勇猛、粗暴和力量等等，而男人如果絮絮叨叨、腼腆羞涩、情感缠绵、行为优雅、心理纤细的话，他便会成为一个不像男人的第三性人，只有在与表现出第三性生理倾向的男人做爱时，女人才会在上面。这时她会违背她的天性，显示出自己的主动性或攻击性，犊子氏认为，这实际上是一种非正常的、扭曲女人天性的性爱方式，是女人忘记了她自己的女人之身、失却了女人的羞涩和谦逊本性的行为，或是一个女人在与她所不爱的男人做爱时所采取的方式，而一旦女人恢复了她的本性、重新回到她的女人之身时，她就会放弃性别倒错的做法，并进而瞧不起甚至厌恶阴柔化的男人。
第10节：《欲经》（8）
在反常的性行为中，《欲经》也谈到一个男人与两个女人或多个女人之间的性爱，在这种性爱方式中，男人同时或是一个接着一个地与女人进行性爱（如下图），反映的是一种性狂想或是一种异常的性行为和性心理。而在女人占据社会主导地位的地方如巴利加，则有一个女人与多个男人进行性爱的习俗，或是多个男人一起侍候一个女人，有些高等歌舞伎有时也会同时享用多个男人。
《欲经》也较为详细地讨论了口交的各种方式：〃唇吻〃〃用嘴唇轻咬〃〃舌尖接触〃〃内舌擦揉〃〃亲吻〃〃舔〃〃吸吮〃〃吞〃等等，一步步深入。从异性之间的性行为上说，口交多表现为正常性行为的花样翻新；若是同性之间，口交则是主要的性爱方式，但无论如何，口交与正常的性行为和社会道德是相违的，《欲经》并不提倡，只是加以考察，而《摩奴法论》对此是严加禁止。在犊子氏之前和犊子氏生活的时代，印度南方社会中存在着肛交现象，这也是一种反常的性行为，对此，《欲经》只是从社会习俗的角度进行了谨慎的考察。在犊子氏看来，人从动物发展而来，在本质上具有动物的天性，有些人会从反常的性行为中获得快感，对这些反常的性行为，不宜掩饰或是粗暴地加以谴责或禁止，而要对它们进行合理的考察和分析，有些现象需要我们理解，有些则需要我们加以疏导。古代印度，艳情生活基本上维持在异性之间，对同性恋多是谴责，《欲经》虽然涉及到同性恋，但笔墨之间极为谨慎、冷淡。
7，性相近，习相异
从动物的角度来看，性并不复杂，人之性事实际上也是如此，这就像人冷了要穿衣，人饿了要吃饭一样，也如中国古人所言：食、色，人之性也。但人又不同于动物，对此，一般的观点都认为，这是因为人有情有爱，所以性事便不再停留于本能的满足。但实际上动物也不是无情无爱的，在很多方面，比之于人类，动物的情爱甚至是远远超出了人类。在性事上，是什么使人区别于动物？犊子氏认为，主要是社会的习俗和传统使人的性爱变得极其复杂。《欲经》提醒我们，正是个人的习性和社会的习俗使人的性爱变得五颜六色，对于性爱，我们要想使自己不至于目迷五色、一头雾水的话，就要注意观察不同地区不同习俗中的女人。
男人应考虑女人来自什么地方，当地的风俗常常对女人的性情有一定的影响。印度中部地区的女人大多显得高贵典雅，习惯良好，她们不喜欢亲吻以及性爱中的冲动行为。比如抓、咬等等。巴利加地区的女人虽然喜欢异常的性爱，但是她们也不喜欢抓、咬等容易留下伤痕的行为。马尔维和阿比尔的女人尽管并不喜欢〃挨揍〃，但她们喜欢被拥抱、亲吻、抓、咬、吸吮乳房等性行为。印度河流域的女人喜欢口交。印度西部地区的女人精力旺盛，但她们在做爱时的呻吟却很温柔。在一些女人占据社会主导地位的地区，女人喜欢被揍耳光，还喜欢用一些性用品来满足自己，她们的性能力非常强。安德拉地区的女人在天性上显得纤柔，但她们在性爱上则显得有点迷狂，喜欢粗野、肮脏的性行为。印度南部摩诃拉什德拉的女人精通各种做爱技巧，喜欢粗野的脏话。达罗毗荼（�
