西洋哲学史-第7节
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嗾�547年。他也是自然科学家（实际的技师）兼政治家，富有数学、天文学、地理学的知识。相传他曾创作青铜制的世界地图，写成了一种为航海者指示夜行方向的星图，并开始传播日晷仪的使用。此外他还作过朋特地方米拉都士的殖民地阿泼洛利亚（Apollonia）的建设指导者。
阿那克西曼罗，把“根源”认做“无限者”，他的哲学，就是泰勒士哲学的发展，他所说的“无限者”，诚如黑格尔的话，“显然不是物质一般，普遍的物质以外的东西”。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——编者那是“向着一切方向无限扩展的物体”，由于从它身上“分离”的作用，起着发生冷物和暖物，再由这两者生出流动体，流动体干燥的结果，又生出地和空气，以及那同外皮一样包着这两者的火球来。火球裂而形成环，日月星辰便脱离火球，拿均等的距离围绕火球。阿那克西曼罗又认为生物是从地上最初的泥泞中产生，人类是由鱼进化，从水栖到陆栖的。这是一种进化论。他又说：“从无限的物体中，分出无限的天界和无限的世界。因为它们是永久分离地存在的，所以自身中间种了沦落的因。”“万物皆生，因而万物皆灭，生的地方原已注定灭的命运。”作者原注：“亚是士多德评解曰：‘从无限分离出来的反对的东西，不外是寒暖干湿之气，暖而干的，与寒而湿的，彼此为反对的活动，因此就出了天地万物。’”“阿氏仅遗存一句话：‘凡物当从一定的地方，归还原来的地方，所以在一定的时间，都应当对于不正的动作，受罚与赔偿。’”——编者
这是辩证法的进一步的发展，成了赫拉克里特的先导。
三、阿那克西米内
阿那克西米内（Anaximenes），也生于米勒都斯，他是纪元前588年到［纪元前］［］内字系编者所加。——编者524年间的人。他也是优秀的自然科学家，天文学的知识很进步。他认识月光是太阳的反照，并分别了游星和恒星。
他认为“根源”是“空气”。阿那克西曼罗所说的“无限者”，其最本质的属性之无限性、可动性、无限转变的可能性，被他注意到，所以他把“根源”看做一定物质的“空气”。他以为空气“稀薄化”之后，就发生火，“浓厚化”或收缩之后，就发生风、云、水及地。阿那克西米内的这一见解中，也同泰勒士的见解中一样，看得出气象学研究的影响。作者原注：“流传句：‘空气是万物生存的元气，全世界因空气保持生存，也同我们因空气保持生存一样。’‘万物之不源由空气之厚薄。’”“人的心灵即类空气，心灵第一次入于哲学思想。又以‘力’，空气厚化薄化之力解生成。引‘力’入于世界观。”——编者
如上所述，米勒都斯学派的哲学家，每个都是自然科学家（实际的技术家）兼政治家，这一事实，意味着他们哲学的实践性，同时，从这里，又理解他们的哲学，是和自然科学知识结合了的唯物论。可是他们［的］［］内字系编者所加。——编者唯物论，还是自然发生的唯物论。这个唯物论，把物质规定为惟一的“根源”，可是它却不能明了，“思维对于物质的关系”。
因着那是这样自然发生的唯物论，便有着发生“灵魂能脱离身体而存在的教义”、唯心论的可能性。一般地说，在当时的生产力阶段上、自然科学知识发展阶段上，唯物论决不会成为完全的唯物论，只能成为自然发生的唯物论。这里，便准备了后代哲学分裂为唯物论和唯心论的可能性。
泰勒士曾说，“万物皆生，充满着神”，“磁石特别是活物”。格罗特：《希腊史》，第4章，第310页。——原注因此泰勒士是单想表现事物的“力”的，这是自然认识受古代限制的必然结果。从这里，可以理解米勒都斯派唯物论的自然成长性、不完全性。它虽是一种把握物质统一性的唯物论，也是自然发生的东西。使米勒都斯派的辩证法更发展，把它最有力地表现出来的，乃是赫拉克里特。
第二部分赫拉克里特（1）
米勒都斯学派的自然发生的辩证法，到了赫拉克里特手中，更深化，更发展起了。用黑格尔话说，赫拉克里特（Heraclitos）是最初“把握自然的本质，把自然当做即自的无限者来叙述，当做过程来叙述”的伟大人物。“赫拉克里特把绝对者解做辩证法的过程。”黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注他的辩证法在黑格尔看来，是“客观的辩证法”。他是把辩证法当做原理把握了的，黑格尔从他身上发见了辩证法的“祖国”。据黑格尔自己说：“赫拉克里特的命题，没有一个不被采入我的逻辑学中。”作者原注：“前三位由变化界推到不变的原质，形式逻辑之同一化。”“赫氏否认不变者，而由变者自己运动中之对立运动以解释变。辩证法之统一化。”——编者
赫拉克里特生于米勒都斯地方属于伊奥尼亚的伊非索士（Ephesus）。他在世的时期，约为纪元前535年到［纪元前］［］内字系编者所加。——编者475年。他的时代正是市民和贵族斗争，德谟克拉西和贵族主义斗争，新的和旧的斗争的时代，是氏族制度死亡，奴隶制度胜利的时代。然而在这一过程中，奴隶制社会的矛盾却已明显化，因着波斯人征服了希腊人的小亚细亚沿岸，因着纪元前五百年后伊奥尼亚人的叛乱失败，希腊的殖民诸都市，已表现政治经济的一般衰退，人们深抱对于明日的不安和疑虑。
赫拉克里特生在这个变化和动荡的时代，完全从公［共］［］内字系编者所加。——编者生活中退出来，度着哲学思索的孤独生活，德谟克里特被呼做“笑的哲学家”，他却相反地被呼做“哭的哲学家”。作者原注：“笑的哲学家是机械唯物论原子论者（超越的冷静的微笑）。哭的是唯物辩证论者（有热情，革命）。”——编者他的话是神托的，所以古代送他一个“暗昧人”的绰号。作者原注：“如孔子之赞老子为犹龙。合理主义者之向往！”——编者他的思想，艰深难解，据苏格拉底说，“如果不是德罗斯的熟练潜泳者”，谁也摸不透他的底。他虽是一个那样的贵族主义哲学家，可是他却承受了米勒都斯派反宗教的唯物论的传统，把自然发生的辩证法，提高到了古代的完成。
纪元前六世纪历史的诸变革，旧氏族制度及其残余的决定的崩溃，这样的时代，作了赫拉克里特辩证法的基础。德谟克拉西和贵族主义的斗争，社会的诸矛盾，他所处的这个变化和动荡的时代，反映于他那叙述世界矛盾的学说辩证法中了。他说：“战争是万物之父、万物之王，战争使有些人变成神，使另一些人变成人，使有些人变成奴隶，使另一些人变成自由民。”“但是，要知道，战争到处存在，真理就是不知，它必然经过斗争而产生出来。”赫拉克里特那样把斗争和矛盾认做事物的生命和法则。他的哲学，就是米勒都斯派哲学的发展，尤其接近阿那克西曼罗。赫拉克里特哲学的特征，在于它是黑格尔所谓的“客观辩证法”以及和这辩证法直接统一了唯物论。作者原注：“列宁引菲伦之言云：‘一（一即太极、大一）是由二个对立构成的，故在分裂为二的时候，这些对立就显现出来。’这个命题借希腊人的话来说，岂不正是他们伟大光荣的赫拉克里特为首，而被当做新发现加以夸耀的吗？《哲学笔记》（按此语系Philo所说，见Burnet《初期希腊哲学》第129页）。”斐洛，亦译菲伦，亚历山大里亚的Philo，为公元1世纪初犹太教哲学的主要代表，他企图把犹太教与柏拉图主义和斯多葛主义结合起来。斐洛的神秘主义对基督教的神学有很大的影响。作者所引这段斐洛引文，见列宁《拉萨尔〈爱非斯的晦涩哲人赫拉克利特的哲学〉一书摘要》。《哲学笔记》，第396页，人民出版社1974年版。——编者
他认为万物都生长、运动、变化。他说：“万物都生长”，“虽然静止着，其实都在变化”。又说，“万物都流动，一切都不是经常的，一切都不停止在同一物上面”。他“把万物比做河流”，“人不能再走入同一水流中”，因为“新的水不断地流到人的面前来”。作者原注：“变化有两点注意：（一）变化为相反者之调和（平衡），如（琴与琴弦，弓）；（二）变化如轮转，向下运动与向上运动。非如河流向着一定方向流，是向相反方向运动，转化为其对立物！”——编者这样把万物看做“生长”的他，又认为“有和非有是同一物，一切都是有，同时一切都是无”。就是说，真这东西，全是对立的统一、矛盾。因此，他把对立的统一这门学问——“客观的辩证法”，有力地表现出来了。
第二部分赫拉克里特（2）
他的哲学，一方面是那样辩证法，同时又是从米勒都斯派的自然哲学承受下来的唯物论。他认为“根源”是“火”。就这一点看，诚如黑格尔所说，他应该“算做伊奥尼亚派的自然哲学者”，作者原注：“同前。”系指黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第2章。——编者他认为“根源”就是当做物质看的“火”，这“永远活着的火”，首先变形为水（流体），水再生地（固体）与空气，这是“下向的道路”，反过来，复由地生水、水生火，这是“上向的道路”。作者原注：“火非炉中火，乃永无限制，永变形的物质而已。非抽象的变化律，亦非不复之物质。如此前三哲。”——编者这种“下向的道路”和“上向的道路”，归根说，就是一方是作为对立的存在着的分裂，他方是这存在着的对立之合一，因此，万物就发生。“一切变为火，火又变为一切，恰和商品变为黄金，黄金变为商品一样”。作者原注：“‘一切和火交换，而火也和一切交换，好象商品和金交换，而金也和商品交换一样’。”——编者这里，一方面说的是作为对立的统一看的辩证法，作为对立的互相渗透着的生长概念，尤其是作为物质看的“火”的实在辩证法；他方面却很明显地表现这一实在的辩证法，就是分工发达、商品生产原稿为“商品生长”，现按上下文意径改。——编者发达、商品交换发达的反映，即当时社会发展的反映。因此，他的辩证法，原是奴隶制社会发展的产物。
他的哲学之成为唯物哲学，不仅从他作为“根源”看的“火”的唯物论性质说，事属显然，就从他把作为抽象过程看的“时间”，认做实在东西这点说，也很明白。据塞克特斯（Sextos）说，赫拉克里特认为“时间是第一次的物体的本质”。从这一点看来，拉沙尔作者原注：列宁：《哲学笔记》，《拉沙尔：（赫拉克里特的哲学）》。拉萨尔，又译拉沙尔（Lassalle，Ferdinand，1825—1864）：德国小资产阶级社会主义者，全德工人联合会的创办人之一，他为德国工人运动中的机会主义倾向创造了开端。——编者把赫拉克里特的唯物论或唯物论倾向，抛弃不顾，却认他是唯心论者，这是要不得的观察，我们必须给以深刻的批评。作者原注：“尼采云：‘没有人比赫写得更明朗和灿烂。’Diels也云：‘暗昧的赫氏之哲学并不如古代所称之暗昧。相反，前苏氏哲人中几乎没有一人如赫氏之著名与被了解。’”——编者
不错，赫拉克里特屡次使用“神”这一语，但是他的这个神，不外就是自然的物质法则。作者原注：“神＝Sogos”。——编者他说：“神，是昼也是夜，是冬也是夏，是战争也是和平，是饱食也是饥饿作者原注：“神是丰裕也是缺乏。”——编者，他就是一切的对立。”又说：“世界不是什么神的创造，也不是什么人的创造，可说那是永远活着的火，依着法则燃烧，也依着法则消灭。”列宁引了此言云：“这是辩证唯物论端初中非常优美的叙述。”参见列宁：《哲学笔记》，第395页，人民出版社1970年版。——编者
赫拉克里特的伟大的功绩，就在于开始把世界的“客观辩证法”，明白而有力地表现出来了。这一辩证法，被他唯物论直接统一着。不过，这里仍有着我们曾在米勒都斯学派身上看见过的那种认识的古代限界，这是不能不注意的事。立脚在劳动的低度生产性上的古代奴隶制度社会。对于自然的支配，只能达到不充分的程度，于是人们对于自然的认识受着奴隶所有者生产样式的规定，发生一定的限界。古代优秀的唯物论哲学者们，也不能跳出这个限界。赫拉克里特说，感官
