精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第23节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　的、当作被扬弃的。因此知觉者的真理标准是自身等同，他。。。。

　　　　的态度是把那呈现在他面前的东西当作自身等同的东西予以把握。同时既然他所认识的对象是多样性的质，他的态度就是把他所认识的多样性的环节加以相互联系。但是在这种比较的过程中，如果出现了不相等同的情况，这并不是由于对象的不真实，（因为对象是自身同一的）

　　　　，而是由于知觉的不真实。

　　　　现在我们可以看到，意识在它的现实的知觉过程中形成了什么样的经验。这经验对我们说来已经包含在刚才所提示。。

　　　　的对象的发展过程中和意识对待对象的态度中，而经验仅不过是出现于其中的矛盾之发展罢了。——我所认取的对象呈现为一个纯粹的单一体；但是我又将觉察到，那对象的特质。。。。。。

　　　　却是普遍的，这样一来，它就超出了个别性。那客观实在的。。。

　　　　最初的存在作为一个单一的东西因此并不是它的真实存在；既然对象是真实的，那么不真实性就应属于主体方面，而认。。

　　　　识便是错误的。由于特质的普遍性我必须把客观实在毋宁认。。。

　　　　作一般的共同体。

　　　　现在我进一步知觉到特质是被规定了的，与。。。。。。。。

　　　　他物相对立的，并且排斥他物的。因此我对于客观实在的认。。。

　　　　识事实上是不正确的，当我把它规定为和他物的一种共同体或者把它规定为连续体，而且由于特质的规定性，我必须分。。。

　　　　割开这连续体，并把它设定为排他的单一体。在分割开的单一体上面，我发现许多这样的特质，它们彼此互不影响，并且是互不相干；因此当我把对象看成一个排他的东西时，我。。。

　　　　对它的知觉并不是正确的，反之对象正如它从前只是一般的

　140

　　　　知觉；事物和幻觉３９

　　　　连续体，所以现在它只是一个普遍的共同的媒介，在这种媒。。。。。

　　　　介之中诸多特质作为感性的普遍性而存在着，每一个特质孤立存在，并且作为特定的物质而排斥他物。于是我所知觉的。。。

　　　　简单的和真实的东西也就不是一个普遍的媒介，而是孤立的个别的特质了，而这种个别的特质却既不是特质也不是一个。。。。。

　　　　特定的存在了；因为它现在既不是属于一个单一体，也和他物没有联系。但是特质之所以是特质，只是由于它从属于一个单一体，而且只是由于它和他物有联系，它才是一个特定的、有规定性的特质。作为这种纯粹的自我关联它只能是一般的感性的存在，因为它已不复具有否定性的特性在它身上。。。。。

　　　　了。

　　　　而现在那以感性存在为对象的意识也仅仅是一种意谓，这就是说，意识已完全脱离了知觉而仍然退回到它自身了。不过感性存在和意谓本身又过渡到知觉；于是我又退回到开始的地方，并且又绕同样的一个大圈子，这个圈子的每一个环节并且作为整体都要被扬弃掉。

　　　　于是意识又必须重绕一次这样一个圈子，但是同时其方式和上一次却不一样。

　　　　因为它曾经形成了关于知觉的经验，它认识到知觉的结果和真理即是它的解体，即是从知觉的真理回返到它自身。这样一来，意识就明确了，它的知觉的性质主要地不是一个简单的纯粹的认识，而是在它的认识里，同。。。。。。

　　　　时是从真实超出来，回返到意识自身。意识的这种回返到它。。。。。。。。

　　　　自身是直接包含在纯粹的认识过程之中的，因为这种回返表明了对于知觉是很重要的，不过这种回返却改变了真实。意识同时也认识到这一方面是它自己的，并且也接受这方面于自身内，由于这样它就可以达到纯粹的真实对象。——这样

　141

　　　　４９甲、意识

　　　　一来，象在感性确定性阶段所发生的情形一样，现在在知觉里也出现这样一方面，即意识被迫而回返到它自己，不过首先其意义却与前一阶段不同，好象知觉的真理性落在意识自。。。

　　　　身之内；而现在意识却认识到，在知觉过程中的错误或非真。。

　　　　理性乃落在意识自身之内。但是有了这种知识，意识同时就。。

　　　　能够扬弃这种非真理性；它就区别开在知觉中它的认识的真理性和非真理性，纠正其非真理性，并且只要意识能够担负起纠正错误的责任，那么，真理性，作为知觉的真理性无疑。。

　　　　地就会落在意识之内。因此现在我们要考察的意识的态度其。。。。

　　　　性质就是这样：意识不再仅仅知觉〔对象〕，而它又意识到它自己回返到自身，亦即意识到它自己的反思，而且把这种反思和单纯的认识本身区别开。

　　　　所以首先我将觉察到事物作为单一体，并且以这种真的。。。

　　　　规定性把它固定下来。如果在知觉的过程中，有某种东西出现和它相矛盾，那么我就认为这是由于我的反思。现在在知觉中又出现许多不同的特质，这些特质看来是事物的特质。

　　　　但是事物是单一体，一有这样的多样性，它就停止其为单一体了，于是我们就意识到，这种多样性是落在我们之内。所以事实上这物由我们的眼睛看来只是白的，由我们的舌头尝来。。。。。

　　　　又是咸的，由我们的触觉感到，又是立方形的。这些方面的。。。。

　　　　整个多样性我们不是从事物得来，而是从我们得来。我们发现这诸多特质彼此不同，由于它们接触到我们的器官彼此不同，譬如，眼睛就完全不同于舌头。这样看来，我们才是这些环节在其中相互分离、各自独立着的那种共同的媒介。由。。。。。

　　　　于我们看出来使我们具有共同媒介这一特性的，乃是我们的

　142

　　　　知觉；事物和幻觉５９

　　　　反思，我们就保持住事物的自我等同性、及其作为单一体的真理性。

　　　　但是，意识当作是属于它的这些不同的方面，就它们处。。。。。

　　　　在共同媒介中看来，是各自独立的，是具有特殊的规定性的。。。。

　　　　白只是与黑等等相对立，事物之所以是单一体正由于它与他物相对立。但是只要它是单一的，它就并不能排斥他物于外，——因为所谓单一体，就是普遍的自我关联，也就由于它是单一的，所以它毋宁和一切等同，——它排斥他物乃是由于它的规定性。

　　　　所以事物本身是自在自为地具有规定性的。。。。。。。。

　　　　事物具有特质，通过这些特质它们把它们和别的东西区别开。

　　　　由于事物的特质是事物自己特有的质，或者事物本身具有的。。。。。。。

　　　　规定性，所以它有诸多的特质。因为首先事物是真实的，它。。

　　　　是本身自在的；凡是在它之内的，都是在它之内作为它自己。。。。

　　　　的本质，而不是为了别的东西。因此第二，那些被规定的特质并不仅是为他物的、为了别的东西而存在的，而是存在于它自身内；但是它们是在事物内的被规定的特质，只因为它。。。。。

　　　　们是诸多的相互有差别的特质。第三，当它们这样在事物内时，它们是自在自为的并且彼此互不相干的。由此可见，真正讲来，那白的，并且又是立方的、又是咸的东西就是事物。。

　　　　本身，或者说，事物就是又的集合体，或者说，事物就是那。

　　　　共同的媒介，在其中那诸多特质彼此相外地持存着，彼此互。。。。。

　　　　不干扰、互不取消。

　　　　这样看事物就是把事物看成真实的〔——这就是知觉的认识方式〕。

　　　　现在在这种知觉的认识过程里，意识同时觉察到，它自己又回返到它自己，亦即它自己又反思它自己，并且觉察到，。

　143

　　　　６９甲、意识

　　　　在知觉中那与又相对立的环节出现了。而这个环节就是事物。

　　　　和它自身的统一性，各种统一性从自身中排斥了差别性。因。。。

　　　　此统一性就是意识必须算作属于自己的东西，因为事物自身是诸多不同的和独立的特性之持存。所以关于事物我们可以。。。。。。。。。。。。。。

　　　　说：它是白的，它又是立方形的，并且又是咸的等等。但是。。。

　　　　把这些特质设定为一只是属于意识的活动，而意识又不让这。。。。

　　　　些特质在事物中混而为一。

　　　　归根到底，意识作出一种区别，通。。

　　　　过各种区别，一方面它把诸多特质相互区别开，另一方面它又把事物看成诸多特质的集合体。可以很切当地说，事物的统一性最初是由意识这样担负起来的，即那被称为特质的东。。。

　　　　西被意识表象为“自由的物质”

　　　　①。。。。。。在这种方式下，事物就被提高为真正的集合体，而既然被认作一种物质或质料的集合。。

　　　　体，那末事物就不是单一体，而成为仅仅集合或包括诸多特。

　　　　质的一种外壳。

　　　　如果我们试回顾一下，什么是意识以前算作属于自己的东西，什么是意识现在算作属于自己的东西；什么是意识以前认为属于事物的东西，什么是意识现在认为属于事物的东西，那末我们就会看出，意识以交替的方式，时而把它自身时而又把事物认作这两方面：时而认作纯粹的、不包含众多的单一体，时而又认作一个消融为诸多独立的质料或特质的。。。

　　　　集合体。通过各种比较于是意识就发现：不仅它自己对真理。。。。

　　　　的认识里，包含着向外把握与返回自身这两个不同环节，而。。。。。

　　　　G　　　　。。。。

　　　　且毋宁真理或事物也以这两种不同的方式呈现其自身。因而

　　　　①“自由的物质”是黑格尔当时物理学的一个术语。——译者

　144

　　　　知觉；事物和幻觉７９

　　　　我们就获得这样的经验，事物以一定的方式对那认识的意识。。。。

　　　　呈现其自身，但是同时通过呈现其自身给意识的方式，它就。。。。。。

　　　　返回到它自身，换句话说，事物在它自身中有一个包含对立。。。。。。

　　　　面的真理性。

　　　　〔三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动〕

　　　　于是意识又超出对待知觉的这个第二种态度，这种态度认为事物是真正地自身等同的，而认意识自身为自身等同的反面，为脱离自身等同的事物而返回到自身。而现在对于意识来说，对象就是这整个运动，这个运动以前被认为一部分属于对象，一部分属于意识。事物是单一体，它是回返到自。。。

　　　　身的；它是自为的，但它又是为他的，这就是说，不仅对他。。。。。。

　　　　物说，它是一个他物，即对它自己说，它也是一个他物。因。

　　　　此事物是自为的，但又是为他的，它有双重的不同的存在，但。。。。

　　　　是它又是单一体。

　　　　但是它的单一性与它这种多样性相矛盾；因。。。。。

　　　　此意识又必须把事物之被设定为单一体，归因于自己，并且把这单一体的设定与事物划分开。意识因而必须说，只要事。。

　　　　物是自为的，它就不是为他的。不过统一性也属于事物本身象意识所经验到的那样。

　　　　事物本质上是返回到自身的。

　　　　因此，那一个又一个的集合或者那各不相干的差别固然同样可以既。

　　　　出现于事物中也出现于统一性中，但是由于事物与统一性毕。。。

　　　　竟是不同的，所以它们就不出现于同一事物中，而出现于不。

　　　　同的事物中。一般客观存在中所包含的〔统一与差别〕的矛。。

　145

　　　　８９甲、意识

　　　　盾就被分配给两个对象上。因此事物诚然是自在自为的、自身等同的，但是这种自己和自己的统一将会为别的事物所打破；这样事物的统一性就保持住了，而同时事物以外的他物和意识以外的他物也保持住了。

　　　　现在虽说客观存在的矛盾这样被分配给不同的事物，不过那孤立的个别事物本身仍然是有区别的。因而不同的事物。。。。。

　　　　被设定为自为的。事物之间相互的冲突是这样的，即每一事。。

　　　　物不是不同于自身，而只是不同于他物。但是这里每一事物本身被规定为一个异于他物的东西，在它里面包含有与他物。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　的本质的差别，但是这种与他物的本质差别却不会是它自身中的对立，而毋宁对它乃是简单的规定性，这种规定性构成。。。。。。

　　　　了