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第23节

精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第23节

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    的、当作被扬弃的。因此知觉者的真理标准是自身等同,他。。。。

    的态度是把那呈现在他面前的东西当作自身等同的东西予以把握。同时既然他所认识的对象是多样性的质,他的态度就是把他所认识的多样性的环节加以相互联系。但是在这种比较的过程中,如果出现了不相等同的情况,这并不是由于对象的不真实,(因为对象是自身同一的)

    ,而是由于知觉的不真实。

    现在我们可以看到,意识在它的现实的知觉过程中形成了什么样的经验。这经验对我们说来已经包含在刚才所提示。。

    的对象的发展过程中和意识对待对象的态度中,而经验仅不过是出现于其中的矛盾之发展罢了。——我所认取的对象呈现为一个纯粹的单一体;但是我又将觉察到,那对象的特质。。。。。。

    却是普遍的,这样一来,它就超出了个别性。那客观实在的。。。

    最初的存在作为一个单一的东西因此并不是它的真实存在;既然对象是真实的,那么不真实性就应属于主体方面,而认。。

    识便是错误的。由于特质的普遍性我必须把客观实在毋宁认。。。

    作一般的共同体。

    现在我进一步知觉到特质是被规定了的,与。。。。。。。。

    他物相对立的,并且排斥他物的。因此我对于客观实在的认。。。

    识事实上是不正确的,当我把它规定为和他物的一种共同体或者把它规定为连续体,而且由于特质的规定性,我必须分。。。

    割开这连续体,并把它设定为排他的单一体。在分割开的单一体上面,我发现许多这样的特质,它们彼此互不影响,并且是互不相干;因此当我把对象看成一个排他的东西时,我。。。

    对它的知觉并不是正确的,反之对象正如它从前只是一般的

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    知觉;事物和幻觉39

    连续体,所以现在它只是一个普遍的共同的媒介,在这种媒。。。。。

    介之中诸多特质作为感性的普遍性而存在着,每一个特质孤立存在,并且作为特定的物质而排斥他物。于是我所知觉的。。。

    简单的和真实的东西也就不是一个普遍的媒介,而是孤立的个别的特质了,而这种个别的特质却既不是特质也不是一个。。。。。

    特定的存在了;因为它现在既不是属于一个单一体,也和他物没有联系。但是特质之所以是特质,只是由于它从属于一个单一体,而且只是由于它和他物有联系,它才是一个特定的、有规定性的特质。作为这种纯粹的自我关联它只能是一般的感性的存在,因为它已不复具有否定性的特性在它身上。。。。。

    了。

    而现在那以感性存在为对象的意识也仅仅是一种意谓,这就是说,意识已完全脱离了知觉而仍然退回到它自身了。不过感性存在和意谓本身又过渡到知觉;于是我又退回到开始的地方,并且又绕同样的一个大圈子,这个圈子的每一个环节并且作为整体都要被扬弃掉。

    于是意识又必须重绕一次这样一个圈子,但是同时其方式和上一次却不一样。

    因为它曾经形成了关于知觉的经验,它认识到知觉的结果和真理即是它的解体,即是从知觉的真理回返到它自身。这样一来,意识就明确了,它的知觉的性质主要地不是一个简单的纯粹的认识,而是在它的认识里,同。。。。。。

    时是从真实超出来,回返到意识自身。意识的这种回返到它。。。。。。。。

    自身是直接包含在纯粹的认识过程之中的,因为这种回返表明了对于知觉是很重要的,不过这种回返却改变了真实。意识同时也认识到这一方面是它自己的,并且也接受这方面于自身内,由于这样它就可以达到纯粹的真实对象。——这样

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    49甲、意识

    一来,象在感性确定性阶段所发生的情形一样,现在在知觉里也出现这样一方面,即意识被迫而回返到它自己,不过首先其意义却与前一阶段不同,好象知觉的真理性落在意识自。。。

    身之内;而现在意识却认识到,在知觉过程中的错误或非真。。

    理性乃落在意识自身之内。但是有了这种知识,意识同时就。。

    能够扬弃这种非真理性;它就区别开在知觉中它的认识的真理性和非真理性,纠正其非真理性,并且只要意识能够担负起纠正错误的责任,那么,真理性,作为知觉的真理性无疑。。

    地就会落在意识之内。因此现在我们要考察的意识的态度其。。。。

    性质就是这样:意识不再仅仅知觉〔对象〕,而它又意识到它自己回返到自身,亦即意识到它自己的反思,而且把这种反思和单纯的认识本身区别开。

    所以首先我将觉察到事物作为单一体,并且以这种真的。。。

    规定性把它固定下来。如果在知觉的过程中,有某种东西出现和它相矛盾,那么我就认为这是由于我的反思。现在在知觉中又出现许多不同的特质,这些特质看来是事物的特质。

    但是事物是单一体,一有这样的多样性,它就停止其为单一体了,于是我们就意识到,这种多样性是落在我们之内。所以事实上这物由我们的眼睛看来只是白的,由我们的舌头尝来。。。。。

    又是咸的,由我们的触觉感到,又是立方形的。这些方面的。。。。

    整个多样性我们不是从事物得来,而是从我们得来。我们发现这诸多特质彼此不同,由于它们接触到我们的器官彼此不同,譬如,眼睛就完全不同于舌头。这样看来,我们才是这些环节在其中相互分离、各自独立着的那种共同的媒介。由。。。。。

    于我们看出来使我们具有共同媒介这一特性的,乃是我们的

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    知觉;事物和幻觉59

    反思,我们就保持住事物的自我等同性、及其作为单一体的真理性。

    但是,意识当作是属于它的这些不同的方面,就它们处。。。。。

    在共同媒介中看来,是各自独立的,是具有特殊的规定性的。。。。

    白只是与黑等等相对立,事物之所以是单一体正由于它与他物相对立。但是只要它是单一的,它就并不能排斥他物于外,——因为所谓单一体,就是普遍的自我关联,也就由于它是单一的,所以它毋宁和一切等同,——它排斥他物乃是由于它的规定性。

    所以事物本身是自在自为地具有规定性的。。。。。。。。

    事物具有特质,通过这些特质它们把它们和别的东西区别开。

    由于事物的特质是事物自己特有的质,或者事物本身具有的。。。。。。。

    规定性,所以它有诸多的特质。因为首先事物是真实的,它。。

    是本身自在的;凡是在它之内的,都是在它之内作为它自己。。。。

    的本质,而不是为了别的东西。因此第二,那些被规定的特质并不仅是为他物的、为了别的东西而存在的,而是存在于它自身内;但是它们是在事物内的被规定的特质,只因为它。。。。。

    们是诸多的相互有差别的特质。第三,当它们这样在事物内时,它们是自在自为的并且彼此互不相干的。由此可见,真正讲来,那白的,并且又是立方的、又是咸的东西就是事物。。

    本身,或者说,事物就是又的集合体,或者说,事物就是那。

    共同的媒介,在其中那诸多特质彼此相外地持存着,彼此互。。。。。

    不干扰、互不取消。

    这样看事物就是把事物看成真实的〔——这就是知觉的认识方式〕。

    现在在这种知觉的认识过程里,意识同时觉察到,它自己又回返到它自己,亦即它自己又反思它自己,并且觉察到,。

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    69甲、意识

    在知觉中那与又相对立的环节出现了。而这个环节就是事物。

    和它自身的统一性,各种统一性从自身中排斥了差别性。因。。。

    此统一性就是意识必须算作属于自己的东西,因为事物自身是诸多不同的和独立的特性之持存。所以关于事物我们可以。。。。。。。。。。。。。。

    说:它是白的,它又是立方形的,并且又是咸的等等。但是。。。

    把这些特质设定为一只是属于意识的活动,而意识又不让这。。。。

    些特质在事物中混而为一。

    归根到底,意识作出一种区别,通。。

    过各种区别,一方面它把诸多特质相互区别开,另一方面它又把事物看成诸多特质的集合体。可以很切当地说,事物的统一性最初是由意识这样担负起来的,即那被称为特质的东。。。

    西被意识表象为“自由的物质”

    ①。。。。。。在这种方式下,事物就被提高为真正的集合体,而既然被认作一种物质或质料的集合。。

    体,那末事物就不是单一体,而成为仅仅集合或包括诸多特。

    质的一种外壳。

    如果我们试回顾一下,什么是意识以前算作属于自己的东西,什么是意识现在算作属于自己的东西;什么是意识以前认为属于事物的东西,什么是意识现在认为属于事物的东西,那末我们就会看出,意识以交替的方式,时而把它自身时而又把事物认作这两方面:时而认作纯粹的、不包含众多的单一体,时而又认作一个消融为诸多独立的质料或特质的。。。

    集合体。通过各种比较于是意识就发现:不仅它自己对真理。。。。

    的认识里,包含着向外把握与返回自身这两个不同环节,而。。。。。

    G    。。。。

    且毋宁真理或事物也以这两种不同的方式呈现其自身。因而

    ①“自由的物质”是黑格尔当时物理学的一个术语。——译者

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    知觉;事物和幻觉79

    我们就获得这样的经验,事物以一定的方式对那认识的意识。。。。

    呈现其自身,但是同时通过呈现其自身给意识的方式,它就。。。。。。

    返回到它自身,换句话说,事物在它自身中有一个包含对立。。。。。。

    面的真理性。

    〔三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动〕

    于是意识又超出对待知觉的这个第二种态度,这种态度认为事物是真正地自身等同的,而认意识自身为自身等同的反面,为脱离自身等同的事物而返回到自身。而现在对于意识来说,对象就是这整个运动,这个运动以前被认为一部分属于对象,一部分属于意识。事物是单一体,它是回返到自。。。

    身的;它是自为的,但它又是为他的,这就是说,不仅对他。。。。。。

    物说,它是一个他物,即对它自己说,它也是一个他物。因。

    此事物是自为的,但又是为他的,它有双重的不同的存在,但。。。。

    是它又是单一体。

    但是它的单一性与它这种多样性相矛盾;因。。。。。

    此意识又必须把事物之被设定为单一体,归因于自己,并且把这单一体的设定与事物划分开。意识因而必须说,只要事。。

    物是自为的,它就不是为他的。不过统一性也属于事物本身象意识所经验到的那样。

    事物本质上是返回到自身的。

    因此,那一个又一个的集合或者那各不相干的差别固然同样可以既。

    出现于事物中也出现于统一性中,但是由于事物与统一性毕。。。

    竟是不同的,所以它们就不出现于同一事物中,而出现于不。

    同的事物中。一般客观存在中所包含的〔统一与差别〕的矛。。

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    89甲、意识

    盾就被分配给两个对象上。因此事物诚然是自在自为的、自身等同的,但是这种自己和自己的统一将会为别的事物所打破;这样事物的统一性就保持住了,而同时事物以外的他物和意识以外的他物也保持住了。

    现在虽说客观存在的矛盾这样被分配给不同的事物,不过那孤立的个别事物本身仍然是有区别的。因而不同的事物。。。。。

    被设定为自为的。事物之间相互的冲突是这样的,即每一事。。

    物不是不同于自身,而只是不同于他物。但是这里每一事物本身被规定为一个异于他物的东西,在它里面包含有与他物。。。。。。。。。。。。。。。

    的本质的差别,但是这种与他物的本质差别却不会是它自身中的对立,而毋宁对它乃是简单的规定性,这种规定性构成。。。。。。

    了

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