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第11节

艺术家万岁-第11节

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的否认里完成。/我向你祈祷,为了人生。〖HT〗〖HK〗    
    这首短诗,在对小草 和平凡人生的浅吟低唱中,歌颂了人类的最高智慧——高贵而洁白地生存,在静默里完成风 风雨雨中的艰难跋涉,在对自身的否认和对一切虚名的否认中成就实实在在的伟大和骄傲。 如果人类耐不住自身的渺小和地球的渺小,想过一种宇宙风云般的轰轰烈烈的生活,在茫茫 天宇中任意驰骋,不肯像小草一样守着自己的领域,完成自身天赋条件所能完成的使命,每 个人都去追求声名、追求喧嚣和热闹,人类不就是愚蠢到自取灭亡、个人不就是愚蠢到玩火 自焚的程度了吗?诗人用人与小草相比,把人的聪明、人对自身的认识、人对大千世界的渺 小而伟大的凝视和凝思表现出来,从而揭示了人的灵智的很重要的一个层面:自知、自悟、 自识。    
    捷克作曲家德沃夏克在《新世界》交响曲中,既热情洋溢地谱写着人们开创新 世界、建设新家园的兴致、希望、力量和功业,又深切真挚地表达了开辟新大陆的人们对故 乡故园的无尽怀恋以及由此引起的无边惆怅。生活在地球上的人类,自古以来便在不断地披 荆斩棘,垦拓着自身生存和活动的新的天地。人们经常离开生长的土地,到异域他乡去寻求 梦中的意境。人们把智能和精力浇铸到建设性的劳动中,把汗水挥洒到新世界的土地上,创 造了富饶和繁荣,但心却依恋着故土,怀念着童年、旧家和往事。《新世界》在回忆与梦想 、怀念与向往、平静宁和的安居与奋进无止的开拓的人类永恒的矛盾心理中,捕捉到它的每 一个音符,获得了它的主旋律。人的灵智的流动性和增长性,使人在现在留恋过去又向往未 来。一旦抵达未来的彼岸,现在便成为过去,受到留恋;被向往的对象成了实实在在的现实 供人享受,又有新的未来供人憧憬。人的灵智垦熟了过去、垦熟了现在,但仍不止息,仍不 满足,又把雪亮的犁尖探向未来的沃土。《新世界》的乐声便是这样,在对创造者、开路者 的勇往直前、百折不挠的精神的颂赞中,在对他们前行中深深忆念故园和往事的感情的抒写 中,表现了人类灵智的存在和发展状态:浩大无边,内部充满激荡、涌动、搏斗和平息,充 满了历史沉积所形成的风涛,也充满了预告、预示、预言未来的潜流细波。《新世界》奏出 了人类灵智永恒的浩大和永恒的瞬息万变。    
    罗贯中《三国志演义》里的“斗智”,不仅 是诸葛亮与周瑜、司马懿等谋臣智士之间的智力高下之争,不仅是魏蜀吴三国集团之间的智 能团的强大与否之争,更重要的是个人与个人、集团与集团的智慧品格的交锋。诸葛亮智冠 群雄,成为智慧的化身,原因不单是他智力过人,也不单是他遭逢“明主”、智力得到全面 的发挥,更主要的是他的智力、智力发挥度与他的“鞠躬尽瘁,死而后已”的智慧品格所共 同构成的灵智,达到了很高的层次。在小说中,刘备集团的统一中国的事业虽以失败而告终 ,但读者在诸葛亮、关羽、张飞、赵云等人的崇高灵智面前,已无法依据世俗的习惯和眼光 来“以成败论英雄”。灵智层次的高低,成了艺术品传达人类进步的程度,评价人类活动意 义、目的和价值的最高标准。    
    


第二部分第5节 灵智的苦涩(3)

    吴承恩《西游记》中孙悟空的“火眼金睛”,便是灵智 的象征。善识妖魔鬼怪,才使他的七十二般变化和能伸能缩的金箍棒,派上有益于普救众生 的事业的正当用场。人类在前行的途程上,如果无法辨别有益或有害、本质的善与美和本质 的恶与丑,不就会很愚蠢地浪掷时光和汗水吗?孙悟空的“火眼金睛”,能透过光怪陆离的 表象看到本质,能破除困扰人心的种种假象,使良莠分明,使人不致错爱或错憎。作品把灵 智表现为人类的太阳,以灵智照亮善行与罪恶、兽性与人性、祸心与慈悲,以灵智光耀人的 信念和前途。    
    1981年美国导演雷德尔根据欧内斯特·汤普森的同名话剧执导的影片《金色池塘》,故事并 不复杂:八十岁的退休教授诺曼·塞耶与满头银发的妻子埃赛尔在夏季来临的时候,双双来 到金色池塘之畔的别墅,他们的女儿切尔西也来到这里祝贺诺曼的八十大寿,并带来未婚夫 比尔和比尔与前妻所生的儿子比利。塞耶素不喜欢女儿,父女之间隔阂积年,几乎无法消除 。这一次相见,塞耶对女儿依旧粗暴寡情,使女儿更加心灰意冷。埃赛尔既爱丈夫又爱女儿 ,但只能从中极力调解,却无力扭转父女的感情乾坤。后来,切尔西与比尔赴欧洲度蜜月, 将比利留给自己的父母照看。没想到,老年人与少年人倒很快找到了共同感兴趣的活动,并 通过钓鱼沟通了感情。切尔西从欧洲返回后,见父亲对比利关怀备至,颇为感动,经过埃赛 尔的努力,父女之间长年的隔阂终于冰释,一家人高高兴兴地离开金色池塘。影片以金色池 塘象征人生的最后阶段,暗喻出晚年的人生只要敢于正视命运、把握住人与人相互理解和热 爱的契机,就能够获得金色池塘般的可爱、优雅、迷人的美妙感觉。这部影片由影坛巨星亨 利·方达和凯瑟琳·赫本主演。扮演埃赛尔的赫本,1981年已是七十二岁的老人,她自己也 面临着老年问题,她不怕变老、不怕死,每天同病痛和慢慢接近的死亡快乐地斗争。她这样 评述影片角色:    
    〖HTF〗〖GK2!〗我非常敬佩埃赛尔和诺曼这样的夫妇。生活中的苦涩他们尝得不少了,可 他们不回避现实,你看不出他们觉得自己不幸。多年来,他们俩一直相亲相爱。埃赛尔心甘 情愿地让丈夫做他们两人中的明星,成天围着丈夫转,并且以此为满足。啊,有些人可能觉 得这种做法太陈腐了。但是,我这一辈人,我们那个时代的妇女,想方设法不让她们的丈夫 孤独寂寞;她们激励自己的丈夫,不让他们因变老而胆怯;她们总是那么幽默。人要是失去 了幽默,还不如抹脖子死了算了。埃赛尔是这样一个人:她非常通情达理,她觉得生活中有 欢乐、周围美好的事物中有欢乐。她体现了真正的人的精神。    
    〖JY,2〗——《星运久长》译后记〖HT〗〖HK〗    
    《金色的池塘》正是通过人与人的相爱,以及人在死亡面前的乐观和幽默 精神,表现了人类成熟的灵智的伟大力量:能够正视命运,敢于正视命运,并在克服苦痛的 侵袭中顽强地走进命运之中。在这样的艺术品中,我们已看到,人的灵智如何驱散了原生的 恐惧、阴暗,如何照亮了人的生命的每一段历程,包括最难渡过的关卡:老年和死亡。    
    灵智弥漫在艺术品中,无所不包,无处不在。爱情、友谊、思念、惆怅、希望和绝望,奋 斗或自弃、敌对、争斗、残杀、野蛮和屈辱,理解和隔绝,无一不体现着人的灵智内容,无 一不可用灵智层次来理解。只要艺术以表现人为中心,只要艺术表现人的情感、思想、精神 ,它就不能不充满了灵智的气息,就不能不把灵智渗透在自身的每一个细胞中。也许并不是 每一部作品的灵智内容都可以分析,也许有些艺术品看似浑金璞玉、未经灵智的抚摸,就像 生活中的每一个人都有灵智一样(不论层次高低),每一部艺术品也都无一例外地具有灵智的 内涵;只不过,各个艺术品收藏或表达出的灵智,由于其分属的精神领域和生活领域不同, 而呈现出不同的状态和深度。    
    


第二部分第5节 灵智的苦涩(4)

    灵智是艺术的一个永恒的母题。在这个母题之下,艺术品的独特个性和独到主题,才像浮出 海面的冰山,三分外露,七分深蕴;艺术品在浩瀚深邈的母题背景上,才能既光彩照人,又 神韵无穷。    
    因为这一母题的潜在影响,不同时代、不同社会、不同民族、不同国度、不同艺术家的艺术 品,才能在全人类中广泛流传,才能成为全人类共同的财富,才能使他时代、他国度、他民 族、他文化环境的欣赏者露出心领神会的笑靥或流出感同身受的眼泪。    
    艺术品是艺术家与人类之间的桥梁,灵智是艺术家通向艺术品的桥梁,也是欣赏者与艺术品 相沟通、与艺术家相沟通的桥梁。    
    灵智,使艺术四通八达,正像艺术品使艺术家的灵魂走遍天涯。    
    〖BT2〗最世界化的,最人类性的    
    艺术品是艺术家的造物,艺术家是艺术品的灵智母题和一切内容或形式的赋予者。如果说艺 术家使艺术品具有了人类性,那么赋予者必须首先是拥有人类性的人。    
    瑞士精神分析大师荣格说:“一部艺术作品的价值最主要的在于能超越个人生活范围 ,而且诗人该以其肺腑之言向全人类倾诉。”“每位创作家都是一个双重体或是 个许多矛盾的综合体。一方面,他是个有其个人生活面的人,另一方面,他亦是一种无我的 、创造的历程……一位具有特殊艺术才能的作家,其精神生活所具有的集体性通常都远超过 个人性……艺术家是不自由的,是不能随心所欲的,他是一位受艺术之利用而成为实现其目 的的媒介。作为一个人,也许他亦有他的情绪、意志与个人的目标,可是作为一个艺术家, 他却是一位具有较深含义的‘人’——他是一位‘集体人’——一位带领并且塑成全人类之 潜意识的心灵生活者。”〖HT5”F〗[《现代灵魂的自我拯救》,255—257页]〖HT〗如此 说来,又是什么因素使艺术家成为“集体人”,为全人类所共同拥有呢?我以为,赋予艺术 家以人类性意义的,是艺术家的灵智。    
    毫无疑问,艺术家的个人天性、生平经历、体验生活的角度和 方式、艺术创作的特点,各不雷同;艺术家的创作个性愈突出,艺术品的个性就愈独特。然 而,当艺术家作为一种文化现象而存在的时候,艺术家个人的特点已消弭到灵智的煦光中, 踪影全无。艺术家全体居住在人类灵智的最高层次上,就像全体人类无一例外地聚居在地球 上,古希腊神话中的全体神〖FJF〗NB05C〖FJJ〗无一例外地驻扎在奥林匹斯山上一 样。艺术家生命的个性,在 灵智中已显得无关紧要,因为它已被人类最高级、最优秀的“精神修养”所溶解、所吸收。     
    〖KG(0。06mm〗个性是属于艺术家个人的,它承担以它特有的方式吸吮人类生活的灵智乳汁 ,并将艺 术家个人的灵智与人类的灵智相融合的任务。同时,个性还要以它的独特方式将融合后的灵 智内容输入艺术作品,使之成为作品的灵魂和血脉。艺术家的生命个性、创作个性愈是饱满 突出,艺术品的灵智内容就可能愈丰富、愈深厚。莫扎特、贝多芬、德沃夏克等作曲家的性 格与作品,都是个性极其鲜明的。我们一听到《费加罗的婚礼》的辉煌的乐声,就仿佛看到 在庞大的乐队背后,站着身穿礼服、年轻英慧的莫扎特。我们一听到《命运交响曲》,就宛 如与一个耳聋而不肯向命运屈服的强者,同坐在一间空荡荡的大厅里,看他弹着钢琴,并飞 速地在五线谱上写出他所满意的乐段;厅外,狡猾而残忍的命运,在无情地叩打着厅门。


第二部分第5节 灵智的苦涩(5)

    我 们一听到《母亲唱过的歌》,就犹如在同一个纯朴、谦逊的成年“赤子”一同在原野上漫步 ,听他曼语轻声地讲述他的故乡捷克斯洛伐克的原野、森林、湖泊,听他讲述母亲、童年、 人生,并同他一起哼唱他的故乡流传的、他的母亲在他小时候便经常轻唱的古老的民歌。但 是,无数作曲家,无数画家、雕塑家,无数诗人,无数舞蹈家,无数建筑艺术家的无数作品 ,汇成一股艺术的洪流,滔滔滚滚在我们心中奔腾而过,带走了心灵原始的蒙昧和混沌,创 造了我们崭新的牢不可破的诗的内心世界。在这时候,我们只会感到这股艺术洪流的雄浑、 壮丽、伟大和力量无穷,只会在感动和思想中加深对生命、对人、对生活、对宇宙的觉悟和 认识,而无法分清哪一种情绪来自哪一部作品,哪一段思索得之于哪一个艺术家的启迪。〖 KG)〗    
    艺术家个性的光辉,已汇入全体艺术家的共性光辉中,如同奥林匹斯山的诸神之光 共同构成神〖FJF〗NB05C〖FJJ〗之光。艺术家的共性,便是他们每人都拥有并且共同 达到同一层次的灵智。这 灵智把他们带向同一目标:关切人类的成长与进步,感悟人生的意义和目的,探索宇宙的本 质和秘密,再现

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