形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第58节
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１０５７ａ１８—１０５７ｂ３４章八“于种有别”“
释义。１０５７ｂ３５—１０５８ａ２９章九 品种之别不在物质差异而在形式差异。
１０５８ａ２９—１０５８ｂ２６章十 可灭坏事物与不灭坏事物异于级类——意式不能离可灭坏事物而独立为不灭坏事物。１０５８ｂ２７—１０５９ａ１５
卷（）
十一 本书各卷简述。
q r A物学各卷简述
章一Ｂ卷第２，３章 哲学上主要问题。１０５９ａ１６—１０６０ａ３章二Ｂ卷第４—６章 哲学上主要问题（续）。
１０６０ａ３—１０６０ｂ３０章三 卷第１—２章 哲学之主要材料。说A明哲学与物学和辩证法等所涉之不同
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形而上学。
５９３。
范围，确定哲学主题为单纯而共通的诸实是与基本对成。１０６０ｂ３１—１０６１ｂ１８章四 卷第３，４章 物学与数学为哲学之分A支。１０６１ａ１８—１０６１ｂ３４章五 卷第３，４章 通则为进行一切实证之A基本；简述维护矛盾律诸论据。１０６１ｂ３４—１０６２ｂ１章六 卷第５—８章 批评各家之说违反矛A盾律——自然学家及常人之错觉——赫拉克利特“动变不息”
之论非真理——普罗塔哥拉“人为万物度量”
之语不实——阿那克萨哥拉“物各相混”
之说亦误。１０６２ｂ１２—１０６３ｂ３５章七 卷第１章 哲学与物学及数学之分A别；哲学为众学之先。１０６３ｂ３６—１０６４ｂ１４章八 卷第２—４章 本性之是与属性之是。
A１０６４ｂ１５—１０６５ａ２７“物学”
卷二第５，６章 论机遇。１０６５ａ２７—１０６５ｂ４章九“物学”
卷三第１—３章 论潜能之实现与运动；动变为潜能趋于实现之过程——以雕象为喻，以建筑为喻。
１０６５ｂ５—１０６ａ３４章十“物学”
卷三第４，５，７章 论先限——无限不能实践，并非独立实是。１０６ａ３５—１０６ｂ２１证明可感觉物体不能是无限——只在距离、运动与时间上因某些“相关”
而可称无限。１０６ｂ２１—１０６７ａ３７
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。
６９３。形而上学
章十一“物学”
卷五，第１章 论变化与运动——分析动变各式。１０６７ｂ１—１０６８ａ７章十二“物学”
卷五，第２章 所举七范畴中，
“本体”
与“关系”
不论运动，“主动”
与“被动”
范畴不能有动变的动变，故运动只归于“质”
、“量”
、“处”
三范畴。１０６８ａ９—１０６８ａ３运动的运动或变化的变化是没有的——第一论证，第二论证，第三论证，第论证。１０６８ａ３—１０６８ｂ２５“物学”
卷五，第３章 若干词义：“共处”
，“分离”
，“对处”
，“接触”
，“间在”
，“串联”
，“贴切”
，“延续”。
１０６８ｂ２６—１０６９ａ１５
卷（）
十二 论宇宙总因。
原动者。
至善D章一 本体为原始实是——本体三类：（一）
可灭坏之感觉本体，（二）
永恒感觉本体，
（三）
不动变非感觉本体。１０６９ａ１６—１０６９ｂ８章二 变化四类：本体，质，量，处——一切可变化事物均各具不同物质。１０６９ｂ８—１０６９ｂ２６变化三原理：通式，阙失，物质。 —１０６９ｂ３４章三 诸本体皆同类相生；切身物质与形式均不创生。１０６９ｂ３５—１０７０ａ５创生四式：技术，自然，机遇，自发。—１０７０ａ９本体三类：（一）
物质（二）
自然本性（三）
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形而上学。
７９３。
两者之综合个体。—１０７０ａ３０章四 不同事物各有不同原因：１０７０ａ３１—１０７０ｂ１０但比拟而论，一切事物之原理或原因为类相同，或四（形式，阙失，物质，动因）
或三（形式与动因合一）
——动因有近有远，远因即万物总因——动因有内有外，自然产物出于外因，思想产物不出于外因。—１０７０ｂ３５章五 实现与潜能为一切事物共有之原理，但在应用时实例各异。——一切事物之原理可以相喻而各自为别（人类之形式、物质与动因皆同，而尔我各别；世间所问询者为各别个人，非“普遍人”）。——所可通解者：（一）
各具四理，（二）
咸依本本，（三）
悉出于原始总因。１０７０ｂ３６—１０７１ｂ３章六 宇宙间既有永恒运动，这必须有一永恒主动之不变本体，其怎是为实现，先于一切事物。１０７１ｂ３—１０７１ｂ２３如以潜在为先于，则宇宙真相不可得明——诸先哲于宇宙永恒运动所由来，辄已略见端倪，故有“理性”
、“爱憎”
诸说。—１０７２ａ７天运循环，守于常理，指证第一原因为实现存在，为万物诸因之总因。—１０７２ａ１８
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。
８９３。形而上学
章七 由恒星引证永恒原动者；原动者凭其“理性”
发起动变。１０７２ａ１９—１０７２ｂ１４原动者永恒，全善，独立于感觉世界之外，其生命为纯思想。—１０７３ａ３章八 第一主动本体而外，另有与诸星体动轨等数之致动本体——凭欧多克索与加里浦之计算而加以损益，其数或５５或
４７。１０７３ａ２４—１０７４ａ３１［宇宙只一，原动者只一。
］—１０７４ａ３８古哲与神话先曾认见自然永恒本体之具有神性。１０７４ｂ１—１０７４ｂ１４章九 论理性〈心〉。人心因思想对象之纷歧，思想不能常净而全善，神心以量神圣事物（即神本身）
为思想对象，故常净而不失其至善。１０７４ｂ１５—１０７４ｂ３５于理知事物上，思想对象与思想不异而合一。—１０７５ａ１章十“善”
，在宇宙间，独立于万物之上，为万物作安排。１０７４５ａ１—１０７５ａ２５各家哲学思想所涵之疑难——柏拉图与毕达哥拉斯学派——恩培多克勒——阿那克萨哥拉——对于各家之总评。—１０７６ａ５
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形而上学。
９３。
卷（）
十三 数理对象与意式U章一 两类非感觉本体：数理对象与意式——数与意式论各家之异议。１０７６ａ６—１０７６ａ３７章二（１）
数理对象不能在可感觉事物之内外另成独立本体——第一论证（可感觉实是之不可区分性）。１０７６ａ３８—１０７６ｂ３９——第二论证（抽象的点线面与数重迭发展不合实际）。—１０７ａ９——第三论证（天文实是不应另作抽象存在）。—１０７ａ１４——第四论证（间体之外更有间体之说不合常习）。—１０７ａ２０——第五论证（数理量度之众多性不能统一）。—１０７ａ２５——第六论证（立体可以成实，抽象的线面点则不能成实）。—１０７ａ３１——第七论证（先于定义者，不必先于本体）
——综结。—１０７ｂ１７章三 数学各门分别研究各具有某些特质之数理对象——数理对象在实现上不能独立存在，在思想上可以姑为分离。
１０７８ａ１７—１０７８ａ３１数学亦尝涉及美学。—１０７８ｂ６章四（２）
意式论之来历。１０７８ｂ７—１０７８ｂ３０
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。
０４。形而上学
反对意式诸诺论点（略同于卷Ａ章九）。
１０７８ｂ３０—１０７９ｂ１章五 反对意式诸论点（续上章）
——柏拉图叙述意式使事物生成为实是，其义非确。
１０７９ｂ１２—１０８０ａ１２章六（３）
试以数为本体而证验其理论方式：
（甲）
一切数内诸单位均不可相通；
（乙）
均可相通；（丙）
一部分可相通，一部分不相通；或（丁）
三类数系并存而互不相通。１０８０ａ１２—１０８０ａ３７数作为本体必须独立存在或内存于事物之中——列举柏拉图、斯泮雪浦、毕达哥拉斯、某些柏拉图学派、齐诺克拉底各家所持之数观念。—１０８０ｂ２３几何对象之观念相似于数观念。—１０８０ｂ３７章七 批评柏拉图之“数”
观念：（一）
如一切单位均可相通，这只能有算术数，意式数不能成立。１０８０ｂ３７—１０８１ａ１７（二）
如为不可相通则算术数与意式数均不能成立。——数不能照柏拉图学派所主张的方式为之创制；这必须由诸
“一”
的连续加法制数。—１０８１ｂ３４（三）
如同一数内诸单位可相通，而各数间诸单位则互不可相通，结果亦属荒谬——以１０，以４，以２、３为例——
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形而上学。
１０４。
综结，诸单位应无种类之别。—１０８２ｂ３８章八 单位怎能于质与量致其差异？１０８３ａ１—１０８３ａ１７批评斯泮雪浦——批评齐诺克拉底。—１０８３ｂ８毕达哥拉斯学派之传统观念亦有其困惑之处。—１０８３ｂ１９故数非独立实是——若为独立存在之数，（一）
试问各单位如何由未定之两衍生，（二）
试问此数为无限抑有限：
（甲）
无限非实是；（乙）
若为有限，其限何在？以十为限是荒谬的。—１０８４ｂ２关于单位性质之诸疑难。—１０８５ａ３章九 以“大与小”诸品种为物质原理创制几何对象之诸困难。１０８５ａ３—１０８５ａ２３意式论之一般困难［旁涉］。—１０８５ａ３１以相似于“单与众”
的原理创制几何对象，其困难相同。—１０８５ｂ４以“单与众”
制数同样不合适。众为有限抑无限？ —１０８５ｂ２１点如何创制？ —１０８５ｂ３４综结对于数论之批评。—１０８６ａ２７关于意式论之批评——苏格拉底之定义普遍不离个别，意式论者则使之分离而独立。—１０８６ｂ１４章十 本体的第一原理为个别性抑普遍性？答
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。
２０４。形而上学
案：潜能不离实现，普遍不离个别。
１０８６ｂ１４—１０８７ａ２５
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十四 继续批评意式论与数论B章一 各家应用对反为第一原理；但诸对反不能作为第一原理。１０８７ａ２６—１０８７ｂ５柏拉图学派应用“元一与众多”
对反之诸品种为第一原理，颇为混淆。—１０８７ｂ３“元一”
或“单位”
为一计量而涵存有底层事物，不是一个本体；与此相似，“不等”
和“大与小”
，由量性而入于关系范畴者，也不是一个本体。—１０８ｂ１４章二 永恒本体不能由要素组成。１０８ｂ１４—１０８ｂ３５柏拉图学派以“虚假”
论“其是”
，以“非是”
符“众多”
，其目的在解释实是之为本体，何以由一〈单〉而成多〈众〉。—１０８９ａ３２但他们于实是范畴与量范畴间的疑难始终未能交代清楚。——“非是”
作潜在论方可成为物质要素。—１０９０ａ２批评数论：数何必独立存在？ —１０９０ａ１６章三 继续批评毕达哥拉斯学派以数为独立实是之理论。１０９０ａ１６—１０９０ｂ２点线面亦不能为独立本体。—１０９０ｂ１４。
斯泮雪浦的理论于实是土不能贯通——齐诺克拉底的理论无以解释可感觉宇
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形而上学。
３０４。
宙。—１０９０ｂ３１柏拉图并未说明算术数的独立存在。
——如数为永恒事物，便不应为之设立创造过程。—１０９１ａ２章四 有些人认为善是自然进化之产物；另有人以善为第一原理；古诗人与麦琪多主于善；善确为第一原理。以善为“元一”
与以善为列数均属荒谬。１０９１ａ２—１０９２ａ５柏拉图学派理论体系的四个基本错误。—１０９２ａ８章五 对于斯泮雪浦的反对意见。１０９２ａ９—１０９２�
