形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第24节

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　　　　相似地，假如再往前追溯，这一类记录也同样好用；总

　　　　①参看卷Ａ，章六至八。

　155

　　　　形而上学。

　　　　３５１。

　　　　之过去的条件存现于此刻的事情。每一将来的事情都将是“必然的”

　　　　；活着的人必然有一天他将死亡；因为在他有生之日，某些条件，如与生活为对成的死亡因素已进入他的生体之中。

　　　　①但他将死于疾病，或忽然暴卒，则尚未确定，这还得看其它遭遇的事情。这该清楚了，一切追溯将有时而碰到一件未定的事情。

　　　　这样追溯就得停止，而事情之所必然的原因，也无可更为远求了，这未定之事就将是“偶然”的基点。然而关于或然〈机会〉事件，对其起点与原因，这样的追溯终将何以为之系属——属之于物质，〈物因〉，抑作用〈极因〉，抑动能〈动因〉——这必须谨慎地予以考虑。

　　　　章　四②我们已充分说明了属性〈偶然〉之是的性质，现在不复赘叙。实是各类中有以“真”为“是”

　　　　，以“假”为“非是”

　　　　者，其“真假”应依“组合与析离”为断，复合词之真假应依其各部分的对反搭配为断，凡主题与其云谓相合的为之组合而予以肯定，苟两者相离则不为之组合而予以否定者，这些就是真实；至于虚假判断便与此相反（这里引到另一问题，我们如何于事物发生离合之想；所谓合，我的意思不是串联而是成为合一的整体）

　　　　；这里真与假不在事物，——这不象那善之为真与恶之为假，存在于事物本身——而只存在于思想

　　　　①１０２７ａ３２—１０２７ｂ１０所引事例虽简略，但已可意会。本卷此章为自由意志与定命论问题的基础论点，旧有诠释甚详。

　　　　②莱比锡本，本卷分三章。第杜巴黎印本分为四章。

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　　　　。

　　　　４５１。形而上学

　　　　之中；至于单纯的诸怎是，则其为真为假（“是”与“非是”）

　　　　便不在思想之中。——在这里所涉的问题，我们须俟以后再考虑。

　　　　①但凭组合与析离所成的真假既只在思想而不在事物，因为思想可以将主题的怎是或其某一素质，量，或其它范畴加之于主题或从主题取去，依照这样的意义，真与假已是原事物以外的另一类“是非”

　　　　，那么属性之“是”与真假之“是”均无庸置论了。前者原为未必之“是”而后者亦仅为思想的演变，两者都是“实是”的支族，并不能作为诸实是中独立的一类。于是让我们搁开这些，而研究实是之所以为实是的原理与原因。

　　　　②［实是有几种命意，这在讨论各种名词涵义的时候已说清楚了。

　　　　］

　　　　①看卷，章十。柏拉图学派以真假为是非一类，漫步派以真假在主题与C云谓之离合，出于主观判断，而是非有无则为客观存在，故两不同论。

　　　　②章二至四可参看１０６４ｂ１５—１０６５ａ２６。

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　　　　形而上学。

　　　　５１。

　　　　卷（Ｚ）七①

　　　　章　一在先前集释名词时，我们已指陈过事物之称“是”者有几种涵义。

　　　　②“是”之一义为一事物是“什么”

　　　　，是“这个”

　　　　；另一义是质或量或其它的云谓之一。在“是”的诸义中，“什么”明显地应为“是”的基本命意，“什么”指示着事物之本体。因为，当我们举出一事物的素质时，我们举其是善是恶，不举其为三肘③长或为一个人；但若说这是“什么”时，我们不说是“白”或“热”

　　　　，亦不说“三肘长”

　　　　，而说这是“人”或“神”。其它的所谓“是”就因为那是这“基本之是”的量或质，或其变化，或对这事物有所厘定的其它云谓。

　　　　这样，人们又可以请问“行”

　　　　、“坐”

　　　　、“健康”以及相似的其它词语是否也各自存在？这些没有一件能脱离本体而独自存在。假如有所存在，则存在的实际是那个或行、或坐、或健康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在，正因为在它们的底层存有某一确定的事物（即本体或个体）为主题，而它们

　　　　①卷七起句与卷六末句意重复，为两卷相啣接之明征。此卷详论本体，为全书中极重要的一卷，与后两卷相贯联。

　　　　学者每合称这三卷为“本体论”

　　　　，或简称为“ＺＨ”。

　　　　C②见于卷章七，又参看“范畴”第二至四章。

　　　　Q③πηｓ（肘）为希腊古度量。古匠人折肱而为量，自肱湾至中指尖为一J　K“肘”

　　　　，约当今日十七英寸半，建筑工人之曲尺亦作折肱状。参看１０８７ｂ３６脚注。

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　　　　。

　　　　６５１。形而上学

　　　　则为之云谓；假如没有“这个”

　　　　，我们就无从使用“好”或“坐着”这一类词语。明显地，这是由于这一范畴之为“是”

　　　　，而后其它范畴也得以为“是”。所以取消一切附加的涵义，而后见到单纯的原称，则本体才是“原始实是”。

　　　　事物之称为第一〈原始〉者有数义——（一）于定义为始，（二）于认识之序次为始，（三）于时间为始。——本体于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在，则本体自必先于时间。每一事物之公式其中必有本体的公式在内；故本体亦先于定义。于认识而论，我们对每一事物之充分认识必自本体始，例如，人是“什么”？火是“什么”？然后再进而及其质、量或处，我们必须先认识其怎是，而后可得认识质或量等每一云谓之所以为是。

　　　　所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在“何谓实是”亦即“何谓本体”。也就是这个问题，有些人①主于本体只一，另有些人谓这不止一，有些人②主张其为数有定限，另有些人③谓其数无定限。因此，我们必须基本地概括地探求义属本体的实是之本性。

　　　　章　二最明显地，一般人辄以实物为本体；所以我们不但于动植物及其部分均称本体，于火、水、地一类自然实物以及所有由此组成的实物（整体或其部分）

　　　　，例如，天宇与其各部分，

　　　　①指米利都与埃利亚学派。

　　　　②指毕达哥拉斯学派与恩培多克勒。

　　　　③指何那克萨哥拉与原子学派。

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　　　　形而上学。

　　　　７５１。

　　　　星月与日也称本体。但，是否就只这些是本体，抑另有其它？

　　　　或所有这些，只有其中一部分是本体抑另一部分也是；或这些全不是本体，别有其它事物才是本体？

　　　　这些必须予以考虑。

　　　　有些人①就认为实物之外限，即面、线、点、单位是本体，而且这些较之实物或立体更应是本体。

　　　　又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体，但另有些人则想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多，而且也更为实在；例如柏拉图阐明了两类本体——通式与数理对象——与那第三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦制作了更多种类的本体，以元一为始，为各类本体假定了许多原理，其一为数之原理，又一为空间度量原理，另一为灵魂原理；照这样发展着，他增加了本体的种类。又有些人②说通式与数本性相同，其它事物由此衍生——如线与面等——一直到宇宙本体和可感觉事物。

　　　　③

　　　　关于这些，我们必须考察那一个论点真确，那一个错误，以及本体究竟是些什么，可感觉事物以外有无本体，以及可感觉事物如何存在，是否有脱离可感觉事物而自存的本体，或绝无或可有（如可有，则何以能存在，怎样存在）。我们必须先简叙本体的性质。

　　　　章　三

　　　　①指毕达哥拉斯学派。

　　　　②指齐诺克拉底学派。

　　　　③第二章关于各家本体诸说盖为卷Ａ章三至六中若干节的撮要。

　　　　本章所提示诸本体，大别为两类：（甲）柏拉图、斯泮雪浦、齐诺克拉底等，重于超物质本体；（乙）希波、伊壁鸠鲁等，重于可感觉本体。

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　　　　。

　　　　８５１。形而上学

　　　　“本体”一词，如不增加其命意，至少可应用于四项主要对象；“怎是”与“普遍”与“科属”三者固常被认为每一事物的本体，加之第四项“底层”。这里我所说“底层”〈主题〉，是这样的事物，其它一切事物皆为之云谓，而它自己则不为其它事物的云谓。作为事物的原始底层，这就被认为是最真切的本体，这样，我们应得先决定底层的本性。一个想法是以物质为底层，另一为形状，而第三个想法则是两者的组合。

　　　　（举例以明吾意：物质是青铜，形状是模型，两者组合是雕象，那完全的整体。）

　　　　假如认为形式先于物质而更为切实，同样理由，这也将先于两者的组合。

　　　　现在我们已概括了本体的性质，显示了它可以底层为主词而其它一切即便为之云谓。但问题还没有明白；这说明不充分，而且有些模糊。照这说法物质将成为本体。要是不照这样说，我们又难于别为之措辞。一切都剥除了以后剩下的就只是物质。

　　　　因为其余的既是实物的演变，产品，与潜能；而长，阔，深又是度量而不是本体；这些毋宁是本体的基本演变而已。然而作为实体外限的长，阔，深被取去以后，形状就不能存在；〈度量不是本体，那么这以度量为主的形状也非本体。

　　　　〉照这样来研究这问题似乎只有物质是本体。

　　　　这里我所指物质，它自身既不是个别事物也不是某一定量，也不是已归属于其它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓，其所云谓的实是亦各异。因为一切其它事物用来说明本体，而这里所标指的是物质；所以终极底层自身既不是个别事物，也不是某一定量，也不是具有其它正面特性的事物；并且也不是这些的反面，因为反面特性也只有时偶尔附随于物质。

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　　　　形而上学。

　　　　９５１。

　　　　于是，我们倘接受这观点，物质就应是本体。但这是不可能的；因为本体主要地是具有独立性与个别性。

　　　　所谓本体，与其认之为物质，毋宁是通式与通式和物质的组合。而通式与物质的组合是可以暂予搁置的，它的本性分明后于通式。

　　　　物质在这一涵义上也显然为“后于”。

　　　　我们又必须考察第三种本体〈通式〉，因为这是最迷惑的。

　　　　有些可感觉事物一般是被当作本体的，我们必须先予顾视。

　　　　①

　　　　章　四大众修学的程序，宜必如此——经由个别的感觉经验所易识的小节进向在本性上难知的通理。如同我们的行事应始于个别之小善，而后进于所有个别尽为称善的绝对之大善，我们的研究也当始于各自所能知，而后进求自然之深密。这里于某些人们所能知而且认为是基本的道理，世人往往不易尽晓，而且其中也往往颇不切于实际。但我们必须在这些不甚了了的知识中，各就其少有所知以为始，进而试求那宇宙绝对不易的大义。

　　　　开头②我们就说明了决定本体的各个项目，其中之一即所谓“怎是”

　　　　，我们现在必须研究这个。

　　　　③让我们先做些言语

　　　　①１０２９ａ３３与１９２９ｂ１可相承接，１０２９ａ３４这一句与上下文不相联贯。照贝刻尔本章节，第三章至１０２９ｂ１０为止；罗斯校本将１０２９ｂ１—２两行移在１２—１３之间，作第四章开始，较为合适。

　　　　但１０２９ｂ第三行起仍与上文１０２９ａ末行文义不贯。

　　　　似全节均为错简。全节原文造句颇为晦涩，仅可识其大意。

　　　　②１０２８ｂ３—３６。

　　　　③释“怎是”见于本卷四至六章。此题亦见于“解析后编”卷二章十一。

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　　　　。

　　　　０６１。形而上学

　　　　上的诠释。每一事物的怎是均属“由己”。

　　　　①“由于什么”而成为“你”？这不是因为你文明。文明的性质不能使你成为你。

　　　　那么“什么”是你？这由于你自己而成为你，这就是你的怎是。但这于“怎是”

　　　　，还没有说得完全明确；所以为“面”与所以为“白”是不同的，因此，白性之由于表面就不能作为“由己怎是”

　　　　，但若复合起来说“由于这是一白面”

　　　　，这也不是面的怎是，因为以“面”说“面”是不能解释原事物的。说明一名词不应该用原名词，应该用别的字来表示它的涵义；怎是的公式也得如此。因此释一“白面”就说这是一“平滑的面”

　　　　，②以平滑释白，白与平滑因相同而成一。