e7禅修世界 + 泰国+阿姜.查禅师+着-第1节

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參閱書目：

　我們真正的歸宿　　　　　　圓光出版社　出版
　以法為贈禮　　　　　　　　　　圓光出版社　出版
　森林裡的一棵樹（Ⅰ）圓光出版社　出版
　森林裡的一棵樹（Ⅱ）圓光出版社　出版
　我為何生於此　　　　　　　　圓光出版社　出版
　靜止的流水　　　　　　　　　　圓光出版社　出版
　寧靜的森林水池　　　　　　法耘出版社　出版
　心臁�的資糧　　　　　　　　　　法耘出版社　出版

　　　　阿姜　　查　　略傳
　　　　阿姜查（１９１８－１９９２）出生於泰國北部寮國人地區的一個農村大家庭。他九歲到十七歲之間，當過沙彌，二十歲再度出家。１９４６年有短暫的時間接近阿姜曼，並受到教悔：「如果看到在內心生起的每件事物，‵當下便是真正修行之道。」而得到了啟發。
　　
　　　　往後幾年，阿姜查經常選擇在有野獸出洠У纳�林中修行，來克服對死亡的恐懼，１９５４年受邀回故鄉，並建立巴蓬寺。阿姜查的教導是嚴格的，且實邸�苦行，以期開展弟子的耐心與決心。
　　　　阿姜查不強眨�任何特別的打坐方法，也不鼓勵參加密集禪修課程。他在指導靜坐時，先教人觀出入息，再輔以觀察身心變化。由保持生活簡樸、自然的生活態度以及觀察心念是他的修行要領。
　　　　　《阿姜查的禪修世界》編輯說明
　　　　本小冊原是編者節錄自阿姜查作品中的修行要領，作為隨身攜帶精進禪思之用，因有同修鼓勵出版以供大家分享，才編印出來，原文附有一些英文，因考懀У介喿x的暢快性，將它們刪除；又一些文字有經過整編或從阿姜查的英文原文再譯出，若讀者想進一步對照中英文譯本，可按每則法句之後的書本代號及頁數查核。但願受持者與出資者皆能同受法喜，共證菩提。

（　一　）正　見　　　　　　　。。。。。。。。。。。。。。。。。。。5
（　二　）眨�　身（　息　）。。。。。。。。。。。。5　7
（　三　）眨�　心　　　　　　。。。。。。。。。。。。。。。。。。。6　2
（　四　）觀　　　　　　。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。8　7
（　五　）境　界　與　體　驗　　。。。。。。。。。9　3

　（　一　）正　　見
　？放下苦樂，放下執著
　？開展心臁�──心的訓練
　？保持覺醒
　？其它
　　巴蓬寺的修行精神是去建立正確的知見，然後將它與正念一起應用在每一個工作與情況中。這種修行的方法同樣可以哂迷谌魏畏泵Φ纳�活中。P。137
　　⊙　放　下　苦　樂　，　放　下　執　著
　　我們之所以得不到解脫，是因為我們仍然執著於貪求的欲望。P。43
　　在你進入真正的修行前，你必須看清楚去除欲望的可貴，只有那樣，才有可能真正的修行。P。30
　　苦與樂這兩種雜染中，苦是較容易覺察的，因此，我們必須提出痛苦，以便能去止息我們的痛苦。P。57（「苦」、「集」、「滅」、「道」　四拢�諦法　）
　　快樂不是我們的歸宿，痛苦不是我們的歸宿，P。17內心的平靜才是我們真正的歸宿。P。11如實了解事物的真相，並放下對一切外緣的執著，以一顆不執著的心作為你的依歸。P。7
　　蛇的頭是苦，蛇的尾是樂。不要說是頭，即使你只是去抓尾巴，牠同樣會轉過身來咬你。快樂和痛苦；愉快和悲傷都是從同一條「蛇」──　欲求升起的。所以當你快樂時，心不是真正寧靜的。P。29；P。138；P。75
　　快樂和痛苦存在哪裡呢？快樂和痛苦都從黏著生起。P。137
　　你必須對你的喜歡和不喜歡，你的痛苦和快樂，兩者都放下。一切事物都具有兩面性，你必須看得周全，那麼，當快樂來時，你不會得意忘形；當痛苦來時，你也不會亂了方寸。當快樂生起，你不會忘了痛苦，因為你知道他們是相互依存的。P。32
　　當你感到瞋恨和怨怒時，你必須以正見去做慈悲觀。如此一來，你的心境就會比較平衡與穩定。P。33
　　刀有刀鋒、刀背和刀柄。當你拿起刀子時，這三個部位都同時被拿起。同樣的道理，如果你洠в袑W習這（　非善非惡　），那麼，你不會有真實的領悟。如果你拾取了好的，壞的跟隨而來；如果你拾取了快樂，痛苦跟隨而來。鍛鍊心，直到能超越了善與惡，才是修行圓滿的時候。P。85
　　我們不求惡，也不求善；我們不求負擔和輕鬆；快樂和痛苦。當我們的欲求終止時，寧靜便穩固地被建立了。佛陀稱這種最高的證悟為「寂滅」，就像火的熄滅一樣。P。50；P。11
　　如果我們認為快樂是我們的，痛苦是我們的，那我們是在招惹麻煩，因為我們將永遠無法跳出「心中有事」的這一點上。啊！這是喜歡　……　它什麼也不是，只是一種感覺的升起和消逝而已。P。46
　　快樂是不穩定的，它以前曾升起過很多次，苦是不穩定的，它以前也曾升起過很多次；這是它們的方式，它們「就只是那麼多」。當你能夠視事物如「就只是那麼多」時，那麼，它們就會保持在「就只是那麼多」。一旦你覺知執著時，就洠в袌讨�和握持。它們將會消失，有的只是生與滅而已，那就是平靜。P。191
　　我們以無常的教導為基礎，明白快樂與不快樂均非恆常，它們都不能依靠，也絕無恆常的事物。有了這種領悟，我們會逐漸停止相信心中升起的各種情緒和感覺，铡�解將會隨著我們停止相信的程度而減少，這便是解結的含義。P。87
　　當痛苦升起，它消失。而，當它消失後，痛苦又再生起。那裡，就只是痛苦的生起和消失！每樣事物就只是生和滅，而不是好像有任何事物持續著一般。這種看法，將會使我們對世間產生一種平心靜氣的平和感覺。我們不認為快樂是「我們的」，同樣地，我們也不認為不滿和不快樂是「我們的」。當我們不再那樣地去認為，去執著快樂和痛苦的時候，所剩下的就只是事物的真實本然了。P。49
　　痛苦是何時升起的呢？　它是在我們瞭解到我們已經獲得了什麼的同時升起的，這就是痛苦依住（　lie　）的地方。如果我們存有「自我」的想法，那麼，我們周遭的一切便都成為「我的」，而困惑就跟隨而來了。P。49；P。185
　　一切事物只是事物，它們不是任何人痛苦的原因。這就像一根非常銳利的刺，它使你痛苦嗎？不，它只是一根刺，它不打擾任何人。世上的一切事物單單只是事物，是我們招惹它的。如果不理它們，它們不會打擾任何人，所以佛陀說：「寂滅為樂」。P。149；P。217
　　如果你仍有快樂和痛苦，你就是一個還洠в谐燥柕娜恕Ｄ惚仨殞⒖鞓泛屯纯嘁粊銙仐墸�它們只屬於那些仍未吃飽的人的食物。在真理裡，快樂是痛苦的偽裝，如果你執取快樂，這跟執取痛苦是一樣的。因此，小心！當快樂升起時，不要樂過了頭，不要被拉走了；當痛苦來了，不要絕望，別讓自己迷失在其中；要看清楚，快樂和痛苦的價值是一樣的。P。153
　　當你抓住一件特殊的事物時，有快樂存在嗎？或是不快樂？如果有快樂存在，你抓得住那快樂嗎？如果有不快樂存在，你抓得住那不快樂嗎？P。15
　　覺知者如實地徹見，而不因變遷的現象而快樂、悲傷。P。23
　　當事物都很順利時，心不會歡喜；當事物都不太順利時，心也不會悲傷。P。83
　　佛教的教化是有關離惡修善的，而當惡已被捨離，善也建立起來時，我們便必須放下善惡兩者。P。27
　　修行是為了放下對、錯兩者，最後，將一切都拋掉。P。105
　　別黏著良善，別黏著邪惡；這些都是世間的性伲�。我們修行以超越世間，從而將這些事情帶往終點。P。173
　　如果那是好的，別抓緊它；如果那是壞的，別黏著它。好和壞都會咬住人，因此，別抓緊它們。P。73
　　快樂的欲求從一邊踢過來，而苦和不滿足則從另一邊踢過來，這兩邊一直在圍剿著我們。P。7佛陀教導我們要不斷地放下這兩邊，這才是正修之道──　導引我們跳出「生」與「有」之道。在這道上，既無樂也無苦、無善也無惡。P。8
　　如果我們做事只是為了求得回報，它將只會引起痛苦。修行不再是為了得到什麼，而是為了放下！P。3
　　如果你不捨棄你的喜、惡，就還不算真正的精進。不放下就說明了即使你去尋找平靜，也無法找得到。親自去體會這個真理吧！P。155
　　佛教禪坐的終極教導是「放下」。不去牽掛任何的事物！分離開來！P。64
　　酌留空間，別黏著事物；握持，但別黏著。握持它正好夠長的時間去思考它，明白它，然後放下它。你不須要去了知整個全部，對於佛法修行人來說，只要這麼多就夠了──去了知，而後放下。P。195；191；194
　　將心訓練到它穩固、到它放下所有的經驗為止。那麼，事物會來，不過，你會覺知它們而不執著。你不須要強迫心和外塵分開。在你修行之際，它們自然會分開，顯露出身與心的基本元素。P。130
　　要將五蘊從煩惱（　雜染　）和執著中分隔開來，就好像要在森林中清除樹叢而不砍樹一樣。一切都只是不斷地升起與消逝罷了──煩惱並無立足之地。我們不過是跟五蘊生、死而已了──它們只是依著它們的本然來、去罷了。P。31
　　所有好的修行最後都必須回歸到一個本伲�──不執著。最後，你必須放下所有的禪修法門，甚至連老師都要放下。如果一個法門能引導我們放下、不執著，那麼，這就是正確的修行了。P。72
　　即使連定（　平靜　）都不該去執著。P。21
　　將它──所有的執取與評判，都放下，不要試圖想成為什麼。於是，在那寂靜之中，便能夠使自己去看透整個假相的我，洠в腥魏我稽c是屬於我們的。當我們內心寧靜及覺醒時，就自然地、自在地達到這種覺悟的境地，洠в袗a常的自我，裡面什麼也洠в校�那都只是意識的把戲罷了！P。200
　　倘若你不「想要」，那麼你便不會修行；但是如果你因欲望而修行，你卻見不到法了。我們帶著欲望修行，如果我們洠в杏�望，我們便不會修行。「觀念」和「超越」是共存的，正如椰子，這肉、皮和殼全都在一起，當我們買椰子時，我們買整顆；如果有人想來指責我們吃椰子殼，那是它們的事；我們知道我們正在作什麼。P。59；P。63
　　坐禪不是要「得」到任何枺�西，而是要「除」去所有一切。P。4
　　我們就「生」在我們認為事物為「我所有」的當下──從「有」而生。無論執著什麼，我們便「生」和存在當下。P。6；P。112
　　「存在」意思是「生之領域」：感官欲望生於色、聲、香、味、樱�和法中，與這些事相認同；心，緊緊地執持且黏著在感官欲望裡。P。109
　　了解在心中生起的所有事物，都只是感覺而已。它們是短暫變化的，它們生起、存在、消失。它們就只是那樣。它們洠в凶晕一虼嬖冢�它們既不是「我們」，也不是「他們」。他們是不值得執著──洠в幸粯又档脠讨�。P。98
　　如果有所執取，這就叫做「生」。生與死二者都是建立在執著「諸行」、懷想「諸行」上面的。P。36
　　如果你執取對某人的瞋怒的感覺，你就會感到生氣，這算什麼修行？P。118
　　如果你想要讓生命繼續延續下去，只會給你帶來痛苦。但是想要立刻死或快點死不也是苦嗎？P。10
　　修行者的心不會到處馳散，而只會安住在它那兒。善和惡，喜和悲，是和非升起時，他覺知一切。禪修者單單知道它們，卻不允許它們「弄濕」他的心；換句話說，他不會去執取任何一切。P。117
　　如果有人咒罵我們，而我們卻洠в凶晕业母杏X的話，事情就會停在話語上，而不會受苦。如果不悅的感覺生起，我們應該讓它停在那裡，覺知感覺並不是我們。P。31
　　洠в腥四芙棠氵@個（　真理　），只有當「心」親自瞭解時，它才能滅絕和捨棄黏著。P。19
　　欲望一直存在著，這只是心的一種狀態。有智慧的人也有欲望，但卻洠в叙ぶ�。P。45
　⊙　開　展　心　臁�　　──　心　的　訓　練
　　就像從樹上掉下來一樣，在我們明白怎麼回事以前──「碰！」我們已經撞地了。（不清楚摔的過程）這跟十二因緣一樣。我們直接所經驗的痛苦，是經歷了整個十二因緣勾鍊的結果。這就是為什麼佛陀勸眨�他的弟子們要審查和完全地知曉他們自己的心，才能在他們「撞地」以前，捉住自己。P。53
　　不要只做你喜歡的事，不要放縱你的想法。停止這種盲目的追隨，你必須不斷地去阻擋這無明之流，而這就叫做「訓練」。P。56
　　如果你不去反制你的心�