陈健民上师－佛教禅定(一至七章)-第14节
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无余依涅槃。烦恼障和所知障都被三摩地的力量所摧毁了，但行者耽留在涅槃中，这不太妙。行者应无所住。
无住处涅槃。由于大智慧力，无一物可取。在最纯净的三摩地中，行者任运无住，无止尽地进行着种种的救渡事业。
《大般涅槃经》中（译注：卷第二十五）列出了涅槃的七种不同涵意：
涅，不；槃，织。我们不应以烦恼线而织出生死轮回之布。必须以精熟的专注力来调伏烦恼。
涅，不；槃，覆。此处指的是法身不覆藏的本性。这是经由圆满佛陀的智慧开示才能证知的，即是指无我慧。这是只有经由禅定才能亲证的。
涅，不；槃，去来。不去不来于生死之此岸；不再流浪于轮回六道。怎样才能脱离轮回？要靠禅修！
涅，不；槃，取。我们不应执取再生。应该藉专注力而住于实相之中。
无不定。有两个含义：一为没有什么称为“涅槃”的东西，但实相本身显现为确切不虚的。
无新故。涅槃本来现成；既非新创的，也不是以前被造的。
无障碍。对于证得涅槃者而言，解脱不复存有障碍，因此涅槃也有此义。
根据《阿毗达磨毗婆沙论》，则有五种定义：
涅有“走出”之意；槃有“丛林”之意。证得涅槃即是走出烦恼的丛林。
有“不织”之意，此含义与《大般涅槃经》中的第一个定义相同。
有“不再生”之意。表示和六道轮回中相续不断的受生相反。
“无缚”。生死相续的六道轮回是为无明所缚，因此涅槃象征脱离束缚。
最后一个意思是“越过生死河”。
然而，不论我们如何阐述“涅槃”一辞，我们总是要仰仗禅定力才能证得涅槃之果。如果我们要实现我们的目标，就必须具备有禅定力。
讲完这些表后，陈先生说：“今晚只有二个小时的讲演时间，而且我们这本书不能超过二百页，（原文如此。由此可见书本的篇幅也是会成长的。）因此以禅定为主的其他要素就不可能再多谈了。或许孔夫子的一段话很适用于此：
‘举一隅，不以三隅反，则不复矣！’
相信读者们会有足够的智慧去了解其他的原则。”
听到陈先生这样说，笔者提出异议说他必然是没有那么大的智慧；而且虽然可能有少数很有智慧的人可以了解，不过恐怕大多数人都和他在同样的处境。陈先生说：“接下来的许多原则将在与禅定主题相关的下列几章中提及。”
D。 结语－修习禅定的利益
为了鼓舞我们在实修上尽全力，并且以这些原则为中心，我将说明《月灯三昧经》中所列举的＜修习禅定的十种利益＞以做为本章的结语。在《三摩地王经》中也曾提到相同的内容。佛陀在经中教示说，修菩萨之行人，若善于修习禅定，则万缘俱息，定性现前，能获十种利益：
良好仪态及端正的容貌。（一、安住仪式。即整肃威仪，遵行法式，经久则诸根寂静，正定现前，自然安住。）
心性调柔、谦虚、慈悲。（二、行慈境界。常存慈爱之心，无杀伤之念；于诸众生，悉使安稳。）
无烦恼及邪见。（三、无烦恼。诸根寂静，则贪嗔痴一切烦恼自然不生。）
诸根不散乱。（四、守护诸根。防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动。）
禅悦为食。（五、无食喜乐。既得禅悦之味，以资道体，虽无饮食之奉，亦自然欣豫。）
远离贪欲及执着。（六、远离爱欲。寂默一心，不使散乱，则一切爱欲，悉无染着。）
持续不断的定境。行者不浪费光阴，没有一刻不造作善业。（七、修禅不空。虽获诸禅之功德，证真空之理，但不堕于断灭之空。）
摧毁大多数人在其内挣扎却无法挣脱的恶魔之网。（八、解脱魔罥。能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚。）
安住于佛果及佛土之依报庄严。（九、安住佛境。开发智慧，通达法义，了知佛知见，故心心寂灭，住持不动。）
解脱成熟。（十、解脱成熟。一切惑业，不能扰乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟。）
宗喀巴大师在他所著的《菩提道次第广论》中也列举了禅定的七种利益：
现法乐：所经验的一切都成乐受。
身心轻安、愉悦。
随愿圆成一切善行。
破一切恶。
神通开发。
开启佛慧。
断绝生死轮回之根本。
陈先生很诚恳地说：
禅定很重要，所以我们也应让别人明了它的重要性。我们应竭力藉由我们的实修，来引导所有的人们也成为禅修者。
法身是遍及一切的真理，而且万法的本质是无我的。虽然我们提及“中心”、“外在条件”，又画了图来说明，其实并非如此。任何一处皆是中心，边际是寻不着的。任何主题都可以是中心。如果你要我谈出离，那么它便成为我用以说明它的种种要点的主题。这里的“中心”并非指的是两极端的中点；此处的中心是圆融，或指两极端的调和者。
陈先生由凳子上站起身来，开始在屋内玩“跳房子”（译按：一种跳格子的游戏），他轻巧地跳着，一边还要维持手中放着的一个罐子的平衡。他说：“中国小男生们在玩这个游戏时都怎么喊的？‘平衡、平衡’，他们得在不低头看地面的情形下跳在每一个方格子的中间，并且不能踩到粉笔画的线─他们必得一直集中注意力。他们不能失去平衡以致使罐子掉落。这就是中道，这就是中心，这就是佛的游戏三昧，就是禅（译按：此指禅宗的“禅”）。”
禅，或法身，是无边际的，虽然为了说明上的方便，我们在图里画了一个圆圈代表之。实际上，是没有这么一个圆存在的，没有圆周，既没有离心力，也没有向心力。但是为了方便说明禅以外的禅定，在这无圈之圆内，我们画的线条只用来表示种种的因素。因此，（禅宗的）“禅”并没有被涵括在内！！
第六章
作者：陈健民口述
敬礼 小、大、密三乘珍贵教法
第六章 为何强调三乘一体的整个习定系统
久雨乍歇后，今日阳光普照，气候温煦，似乎为这个重要的主题预兆吉祥。因为我们的主人很乐于讲述佛法的一致性这个主题，我们便先快速地把前几讲中一些未解决的问题厘清。然后尊者手持念珠坐下来以便聆听，同时笔者已经握好笔，准备去捕捉陈先生的意思，并在纸上牢记不失；这是对于这么难以捉摸又崇高的教法所唯一能做的事。
今日的讲演是要回应标题的问题，不过，在此之先，我们应该解释一下我们礼敬的义涵以及其与本章的关联。
A。 供献赞词
佛陀曾亲自说过，法在他之前便已存在（过去诸佛也都曾开示此古道），在这个意义下，佛是由法而生的。法是三宝之中的中心宝，并且根据藏传佛教，法比佛更珍贵。强调法宝的重要性在藏传佛教中有许多的例证。比如：不可以把佛像摆在佛书之上，这表示佛的位置绝不可以高过于法。佛龛的安排依此原则而行，三藏经典不可以置于佛、菩萨圣像的下方，只能放在圣像的上方或是左右侧。此外，在藏文的教典中，佛像通常不印在一页的正中，而是经文在中间，佛像安置在两侧。
因此在三乘教法中，无始无终的法宝是最重要的。
法（dharma）是指什么？
法有五种定义，而对于每一种定义，我们都应该给予真挚的敬意。
一切现象，内在或外在，心理的或物理的，都统称为“法”。除了这些“法”，我们再也找不到别的东西，因为没有一物或一件事情是属于此系统之外。禅定的主体、客体以及习定的条件全包含在内。对于这个意义的法没有了解，不可能修习佛教的禅定。在五种定义中，这一项并非最主要的，但它的意涵在范围上却是最广泛的。
世俗的律法以及有关世俗的佛教规则都称为“法”。因此法指的是律藏的许多规则及戒条，以及佛所传的种种不同的戒律；这些是禅定的预备和真正的基础。多半这些都是小乘的教义。我们应该深深地尊敬这些教法，并感激佛陀为教法而建立了这么稳固的基础，然而这个定义仍不是最主要的。
“法”的主要意义是指三乘中的教法。此处涵盖了三藏经典中佛所开示的一切小乘及大乘的教法。在后面几章里我们会谈及三乘中所修习的种种禅定。我们应当以谦下、诚恳的虔敬心来尊重这些类别众多的教法。
实相，或真如。藉由深邃的禅观，法被视为法性，即指一切事物的真性。这是这个辞汇的一个狭隘的定义，但我们一切的禅修目的都是指向证入此法性。我们也应致以最深切的崇敬。
佛智，或圆满觉悟。这是我们深深礼敬并且竭诚精进以达的最终目标。
陈先生停顿了一会儿，继续说道：
现在我们要进入第二大部分，在这里边，我们要对三乘一贯的体系以及它们与禅定的关联做一番概述。
B。 三乘一体的原因及理由
瑜伽士向笔录者说道：“一个多月前，您及僧格罗吉塔要求我讲述三乘佛法禅定这个主题。佛陀住世时惯常向他的徒众们提出问题，虽然他自身已经是正遍知；其目的是为了要教导当时的徒众以及利益未来世的众生。因此，虽然您们二位比丘对三乘佛法的内涵已知之甚详，（译附：为了利益其他众生，您们仍不耻下问），我唯有应您们的要求而讲述之。在座的尊者已把他的寺院命名为‘三乘法轮寺’，我依之推想他的见解应是与我们这章中所谈的‘三乘一体’是相同的。”
我们必须把三乘当成一个系统来看，而不可以单独与其他二者分离。在《妙法莲华经》中确曾提及三乘，但本书中所提的三乘一体与前经所提的三乘却大不相同。佛陀的本怀是要将此三乘融为一体，而不是个别隔离。佛陀曾说无三乘可得，唯有一乘。以此之故，为了使我们的概念清晰，我们常避免“三乘”这个辞汇，而以“三乘一体”来取代。“三乘一体”强调的是此三乘之间的连续性，它们其实是同一道路的三个阶段。就实相而言，不但没有个别独立的三乘，也没有唯一的一乘。若把任何一乘当成是圆满自足的教法，就是把佛法的一体性截成部分了；说成唯一的一乘可能蕴含了宣称该宗的教义是超越其余的。这点我们在后面再细讲。
依我们的立论来看，我们说“三合一”，似乎此三者是分开的。为何如此？因为必须对不同层次的禅修者依其修行程度而给予不同的法门。有些是善巧者，有些不是；有些是初修行人，有些是专修行者；佛陀悉知他们的根性，便相应地给予教法：教导他们先修习小乘，再进修大乘，而后再进入密乘。
为何此三乘是统一的？因为佛陀经过了很长的一段时间教授了许多教法，这些教法被统称为三乘教法。若没有真正了解它们彼此之间的关系，很容易为之而困惑。这三乘并非是二种或三种修途，而是同一道途的不同阶次，依特定的次第环环相扣。由是之故，我们应试著去了解三者的一贯性，并在吾人的修行中把这三乘一体真正统合起来。
或许有人会不赞成这种说法，而质问：“为何不说五乘？”对于这个质疑，我们要先指出，在第四、五章中已曾提及五乘，然后再加以详细的说明。
五乘中的前二者是准备，是禅定的皮和肉，而非主要部分或心脏。五乘中的三、四者，皆属于小乘，故应被视为一乘。
（五乘中）最后一项与菩萨道有关，但仅限于显教的教法。故应加入金刚乘。
因此，三乘的体系在数目上虽少于五乘，范围却更广泛。
接下来，我们要对章首的问题：“为何我们提出三乘一体为一完整系统的说法？”进行抽丝剥茧的回答。
“乘”与“派”之间的争论
首先为了要去除各种不同乘以及派之间荒谬的争论，我们应该思惟一些例子。
小乘对大乘
一般的小乘教派（虽然现今仅存南传佛教的上座部为一独立的宗派。）不承认大乘经典为佛说；让我们在这方面检视一些观点。
有些小乘说大乘的经典并非佛陀亲口宣说，而是龙树或马鸣所造。但是持这种看法的人应该知道，即使这些大乘经典是由这些圣者所宣示的，这些经典仍有充分的理由受到敬信。佛有许多身，其中之一称为“应化身”（中文内我们称之为“等流”。）此身是无偏私地流布，佛陀法流无远弗届�
