陈健民上师－佛教禅定(一至七章)-第13节
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在我到达菩提迦耶之前，我告诉许多人我要去朝佛，顺便问问他们有没有什么誓愿要我在释迦牟尼佛成道的圣地为他们启白的。有一些出家师父和实修者给我他们深切的誓愿。而其余的人，有些是仆役或穷人，只为自己或自己所关怀的人祈求健康长寿而已。这些誓愿约有二百个，我在菩提迦耶的金刚座前，把这些誓愿都诵念了一遍。
我曾尝试帮助一些人发起菩提心愿，尤其是佛门兄弟，同坛接受灌顶并且修习相同法门的那些人。我个人在弘传佛法方面发了十个大愿，为今日的世界发了卅个愿，另有十个为自他圆满觉悟而发的愿；最后为了推行广大无尽的菩提事业，还发了“九无死愿”。即使是要遵循古来佛菩萨的大愿，也需要专注。最好是我们能深刻地观察世间的种种痛苦，继而发个别的誓愿。
“无爱执菩提心”。若没有定力，我们如何降伏爱执？向来这都是难以做到的。经过训练且集中的注意力是必备的。没有它，是不可能圆满这一个阶段的菩提心。
“菩提心的认取”。不论在圣者或在凡夫的层次，这个阶段的菩提心都是不容易修成的。为了圆成圣者的菩提心，我们必须有法身正见。即使是凡夫的层次，我们应该先修习六波罗蜜之道。经过良好培养的专注力及禅定力可以产生足够的智慧来认取智慧心（译按：即指菩提心）。
“行菩提心”。只能在内心专注地认取及长养菩提心是不够的。在这个第四阶段，行者要慈悲地把菩提心推广到外在的其他有情，以行动来加持及劝化他们。若要达到这阶段，行者必须有非常卓越的禅定力。此时也必须获得前五种神通。
“无上菩提心”（无上正等正觉）。此时已超越了一般禅定的范围，只有证得三摩地才能了解这个阶次的智慧心，所以它是属于佛的范畴。（菩提心有另外的分类；请看第十三章，D。 1。 c。）。
戒律
在我们的表内，戒律这一项中涵盖了八圣道中有关道德的三者：正语、正业及正命。它们的重要性我们在其他部分会充分强调，所以不在此赘述。
守戒可分三方面来说，即是：防非止恶、修诸善行及利益他人。
防非止恶：
我们很快可以了解，没有习定的话，要止恶是很困难的。根据《圣经》所记载的早期基督教来看，几乎找不到和佛教的习定有相对应的修持。可是基督徒有伦理规范，即其十诫，其中有些条目和佛教在家五戒相同。（不过十诫的内容不像在佛教中对五戒有深入且完整的诠释）。此外，耶稣说：
“你们不应杀害。你们不应邪淫。你们不应偷窃。你们不应作伪证。要尊重你的父母，要爱邻居如爱自己。”（马太福音19：18…19）。
耶稣又说：
“但我要交代你们，要爱你们的敌人，祝福那些诅咒你的人，善待恨你的人，要为那些利用你、逼害你的人祈祷。”（马太福音5：44）
此外，在《旧约》中，有不少关于戒行的隽语，例如：“你的灵魂别急着去生气，因为怒气停留在愚人的心里”（Ecc1。 7：9）；及“不轻易动怒的人是有智慧的；草率莽撞的人提升愚昧”（Prov。 34：29）。
虽然有十诫，有耶稣的忠告，还有隽语，但这些都缺乏禅修的支持，所以无从彻底地被遵循。即使第一世教皇彼得也曾二度违犯这些教诫。他曾拔剑割下了一位逮捕耶稣者的耳朵（马太福音 26：51），此外，他也曾三次撒谎，说他不认识耶稣。（马太福音 26：69至74）
因为彼得只是一个单纯的渔夫，对于能增长守戒力量的禅修一无所知，难怪他很快就违背了诫条。没有定力的人们就和他一样，随时都有犯戒的危险。
四本福音书中提的教诫都是一样的，很易于忆持、遵循。但是诚如汤姆斯．艾迪写的一首诗所提及的，人们应当专心一意。此诗如下：
“马太、马可、路加及约翰，
是我休憩领主恩之床。
四位天使来到我床边，
四位天使环绕我头上，
一位守护，一位祈祷，
另外二位抬走我灵魂。”
修诸善行。我们在此简要地谈一谈戒律的另一层面。
在孔子的学说中，伦理和精神的提升或退堕间的关系是很清楚地点明的。他说：“行善如登高山，行恶如崩。”
我们再扼要地谈谈戒律的第二个层面。
在《法句经》中，佛陀亲口规诫：
“造作无益于己的恶行很容易，
但要造作有利益的善行却诚然是非常困难。”
（163）
行善必然涵盖了六度的前二项：布施与持戒。在行布施波罗蜜时，我们应当深刻地认为施者、所施物及施的行为都是性空。若布施及受施都配合上空性正定，则能产生很大的功德，但世间法的施舍却只能产生微小的善果。（参看第十章）。
再者，持戒波罗蜜也必须配合习定而来的智慧，才能有成果。仅仅遵守严格的规律是没有太大益处的；反之，在禅定所生起的观慧的引导下，守戒就有很大的利益。
虽然行善不易，但若我们要在日常生活中坚持善行，则习定是不可或缺的。没有习定，我们的意念和行为全都被无明所染污。
《法句经》（243）说：“无明是一切染污中之最甚者，比丘，当舍弃无明，清净无染。”要舍弃无明，必须经过禅修。佛陀早已确切地点出进步的必要条件是：“由定能生慧；无定则慧亏。”《法句经》（22）。再举一则《法句经》（110）的佛陀金言：
“与其无戒放逸地长命百岁，
不如守戒修定地过上一天。”
利益他人。这项和“修诸善行”相近，但范围更广。此时，行者把善行由自身扩展到其他众生身上。在六度中，此项被归纳在持戒波罗蜜里。
总结上说，就是：如果你想舍弃恶行、培植众善、利益他人，则请长养你的禅定力！
念诵以及其他善行
念诵是不同的修法中常见的方式，但总是需要专注力，否则只会产生混淆的情况。
我们在法会中赞叹佛、菩萨时，十分需要专注力。否则，会忘失或漏误。持诵咒语时也是一样，除非意念专注且小心拨动念珠以计数，否则易成搅混（一次拨二粒数珠或念二次咒才拨动一粒珠子）。缺乏专注时，念诵较长的咒文可能会漏失掉一部份。这些都是念诵咒语时不能专注所犯的过失。
修礼拜时同样也必须专注，这不只是为了计数，也为了使礼拜产生更大的精神方面的利益。当礼拜成为一种缓慢而全神贯注的禅修时，行者便获得精神方面莫大的助益。礼拜时，我们一心观想皈依境（礼敬的主尊）。例如，我们可以观想右手边有父亲，左手边有母亲，身前为我们的冤亲债主及其眷属，身后是累劫都曾经做过我们父母的六道众生。以这样的观想，一切有情都同时与我们在一起礼拜佛陀。（见附录Ⅱ，B）
华严经里有一章记载了普贤菩萨的大愿。（译注：〈普贤行品〉。）此章内的偈颂，详述了这些大愿的观想。藉由普贤菩萨的禅定力量，无量诸佛显现，每一尊佛又化为微尘数的佛。行者应观想自己亦化身无数在每一尊佛莲足前顶礼。如宇宙中所有微尘数的每一尊佛皆为菩萨众所环绕。若行者缺乏良好的定力，怎么可能观想出这么多数的佛菩萨？
在《阿弥陀经》中说，仅以此肉身来赞叹一佛是不够的，行者应该观想无量的意生身，到正在开演佛法的无量诸佛净土中，以各种音声，以无尽的妙言辞来赞叹诸佛世尊。
六方佛皆以能覆盖三千大千世界的广长舌赞叹释迦牟尼佛，及祂的教法。即使在佛陀殊胜的果位境界，释迦佛仍然在三摩地中任运地行救度事业。若祂未能成就如此殊妙之三摩地，救度众生的事业便无法圆成。
供养可以包括丰盛的实物，也可以是观想的供品。即使是外层物质的供养，行者都必须要以专注力来献供，才能产生广大功德，更遑论细致的观想的供养，除非专心致意，是根本做不到的。能以专注的禅定力来献供，一物可以化为多物，其数量是以几何级数增加的。（参阅附录Ⅱ。 C。 3）所以实际说来，以全神贯注的态度做一点小小的供养所能感得的果，远胜于以散乱心从事的长时献供。
有了三摩地，才能成办许多度生事业。在佛陀说法之前，他先令那些无法接受教法的众生离席，这样他们便不会妄用佛法而造下恶业。因为佛陀三摩地成就的力量，使祂能降伏那些恶魔的邪恶力量，并调伏那些执持婆罗门不正确见解的人们。这些事业，没有禅定之力，是无法完成的；因此，能说禅定不重要吗？
纲目重复的原由
为何在三十七道品和六度内，有这么多错综复杂的条目（有些和禅定有关，有些是属于智慧方面）？在不同的分类里，这些条目也常常被重复列出。为何佛陀要教示这么多？这就得透过禅修来获致解答了。
三十七道品中不同类组的各条目可以用四种禅定阶段来区分：
五根：属于闻慧和思慧的层次。
五力指的就是“奢摩他”（定力）的开发。
八正道就已升华到“三摩钵底”（心已达到平等安和之境）的层次了。
七觉支指的是证得“三摩般那”（即心已入定境）。
七觉支虽然通常在顺序上是列于八正道之前，在实修时七觉支却都是和精神的修炼有关，是比涉及戒律，有固定项目的八正道更进一步的修持。但是有关八正道的内涵可以加以很深奥的阐述，所以也能将之列为三十七道品的最后一组。
六波罗蜜（度）当中有三项（持戒、禅定、般若）似乎和三十七道品中的条目相同，但这两组所依据的哲理却是完全不同（分别属于大乘空宗和小乘）。自然此处的三摩钵底也不相同，无怪乎所能证得的三摩地也不一样。
在这些林林总总的条目中，我们不应该被雷同的名相弄糊涂，反而应该要去探究出它们微妙的教义。在其他地方并没有清楚地说明这个概念，但它又相当重要，所以本书强调这一点！
如果四种禅定阶段能广为人知，而三十七道品的每个条目都可以轻易地以四种禅定来归类，就不会有人被这些名相所混淆，也不会有人认为这些类组很复杂了。
证悟。
在五乘中有不同的禅定修法。
人乘：不需习定，只需在世时行善（如持守在家五戒），就可以转生为人。
天乘：天人有两类：第一类是累积善行并稍修一点禅定（如八关斋戒）者，可以转生到欲界，欲界天人只比人超胜一点而已；第二类是修行禅定者，在临终时依其定力而化生于色界天或无色界天。
声闻乘：依四圣谛而禅修的人可以达到阿罗汉的境地 。
缘觉乘：具有彻底了悟十二因缘法的内观力，方才能证辟支佛。
菩萨乘：追求圆证佛果的行者必需修行六度，且修习各种能使六度圆满的禅定。 以上五乘都以禅修为主。
四部瑜伽：这部分上一章中已经谈过了，在此把四部瑜伽和习定相关的比例再覆述一下即可：第一个阶段没有习定的成分；第二阶段，习定占三分之一；第三阶段，习定占一半的份量；第四阶段则全属于即生成就的最高三摩地的修习。
修观大悲
诸佛与众生视同一体
一切众生当成与自己一体无二般地，这样子来修观，我们的大悲心便会开展。这是与法身观相连的；法身是诸佛与众生共同的本质。在此阶段，大悲常与“众生”或“人”的观念相连。（见第十章，第二部分，五）修观无缘大慈在进行和人有关的禅修时，每个人对自己的父母、子女或亲眷都会生起慈悲。但只有佛才有过主客一体的正觉三摩地经验。只有佛的慈悲是没有条件的，并且不需以众生为对象，便自然具足。佛的大悲是完全与大智结合，同时圆具五种菩提心。
涅槃
根据唯识宗，有四种涅槃：
本来自性清净涅槃。这是众生本具，但却不能了知其所有。若要亲证此本具的自性，必须修习“人无我”观及“法无我”观。
有余依涅槃。烦恼障已被摧毁，但是所知障仍存，这是小乘所成就的涅槃。证得有余依涅槃后，除了有形的肉体以外，还有细微的精神体活动。行者以天人或人的形式继续存活直到终究证得佛果。而未被止力所摧毁的所知障是继续存活的直接原因。
无余依涅槃。烦恼障和所知障都被三摩地的力量所摧毁了，但行者
