逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第6节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
还没有进到规定性。但谈到普遍的东西，就不能不谈到规定性，规定性更确
切他说，即特殊和个别；因为普遍的东西在其绝对否定性中自在自为地包含
着规定性；所以假如在普遍的东西那里谈到规定性，那并不是从外面加进去
的。普遍的东西，作为一般的否定性或按照第一个直接的否定说，就在自己
里面具有作为特殊性那样的一般规定性；作为第二次普遍的东西，作为否定
之否定，它就是绝对的规定性，或说个别性及具体化。——因此，普遍的东
西是概念的总体，它是具体的东西，不是空洞的东西，倒是由于它的概念而
有内容，——不仅它在这一内容中保持着自己，而且这一内容对它说来，也
是固有的和内在的。它当然也可以抽去内容；但这样所获得的，就并非概念
的普遍的东西，而是抽象的东西，是概念一个孤立的、不完全的环节，并不
具有真理。
普遍的东西之作为总体，较详细他说，就是这样发生的。当它自身具有
规定性时，规定性就不仅是第一个否定，而且也是这个否定的自身反思。普
遍的东西连同那就其自身而论的第一个否定，就是特殊的东西。下面即将加
以考察：但它在这一规定性中，本质上还是普遍的东西，这里还必须了解到
这个方面。——即是：这种规定性，作为概念中总体的反思，是双重的映象，
一方面是向外的映象，即在他物中的反思；另一方面是向内的映象，即自身
反思。那个外在的映现造成一个对他物的区别；普遍的东西依此区别就有了
特殊性，这个特殊性在一个更高的普遍的东西中便消解了。在这种情况下，
普遍的东西现在也只是一个相对普遍的东西，它并未失去它的普遍特性；它
在其规定性中保持自身，不止于是在与规定性的连结中仅仅对规定性仍然漠
不相关而已，——假如是那样，它便只是与规定性综合起来的，——而且它
还是上面所称为向内的映现那样的东西。规定性作为被规定的概念，是从外
在性折回到自身；它是固有的、内在的特性；由于这个特性为普遍性所接纳、
所渗透，以同等的范围与普遍性同一，并同样渗透普遍性，所以特性是一个
本质的东西；特性属于类，它是作为与普遍的东西不相分离的规定性。在这
种情况下，特性便不是一个还向外去的限制，而是肯定的，因为它由于普遍
性而处于自由的自身关系之中。所以即使是被规定的概念，它自身也仍然是
无限自由的概念。
类依据另一方面，通过其被规定的特性而划出界限；关于这另一方面，
我们曾经注意过：类作为较低的类，会在一更高的普遍的东西中消解。这个
更高的普遍的东西也可以再被了解为类，但却是更抽象的类，不过这仅仅始
终属于披规定的概念向外去的那个方面。那向外去的方面在真正更高的普遍
的东西中，就回转来向内；这个更高的普遍的东西就是第二否定，规定性在
第二个否定中完全只是作为建立起来的东西或作为映象。生命、自我、精神、
绝对概念都不是仅仅作为更高的类那样的普遍的东西，而是具体的东西，其
规定性也不是属或较低的类，而是在其实在中就全然只是在自身中并为自身
所充实。在这种情况下，生命、自我、有限的精神当然也只是被规定的概念，
所以它们就在被了解为真正绝对的概念、无限精神的理念那个普遍的东西
中，绝对地消解了，绝对概念的建立起来之有是无限的、透明的实在，概念
在这个建立起来之有中直观其创造物，而在那无限透明的实在中直观它自
身。
真正无限的普遍的东西，自身既是特殊性，又是个别性；它作为特殊性，
是首先耍仔细考察的。它自由规定自身；它的有限化不是过渡，过渡只是在
“有”的领域才有地位；作为自身相关的绝对否定性，它是创造的威力。作
为这种威力，它自身是在进行区别，而进行区别又是在进行规定，因为进行
区别是在与普遍性合而为一的。因此，它是本身作为普遍的、自身相关的区
别之建立。那些区别由此而变为固定的、孤立的区别。有限物的孤立的长在，
以前把自身规定为它的自为之有，也规定为物性、实体，这种长在在其真理
中就是普通性，无限的概念就是用普遍性形式来笼罩其区别，——这一形式
正是概念自己的诸区别——。概念的创造，对于它，只有从概念本身这一最
内在的核心去理解。
乙、特殊的概念
规定性本身属于有和质的东西；它作为概念的规定性，就是特殊性，特
殊性不是界限，所以它对待一个他物并不象对待它的一个彼岸那样，如上面
所指出的，它倒是普遍的东西自己特有的内在环节；因此，普遍的东西在特
殊性中，并不是在一个他物那里，而是完全在自己本身那里。
特殊的东西包含普遍性，普遍性构成特殊的东西的实体；类在其属中是
不变的；各属并不与普遍的东西相差异，而只是彼此互相差异。特殊的东西
和它所对待的其他的特殊的东两，具有同一个普遍性。同时，它们的差异，
由于它们与普遍的东西同一之故，本身也是普遍的；差异就是总体。——所
以特殊的东西不仅包含普遍的东西，而且也通过它的规定性展示了普遍的东
西；在这种情况下，普遍的东西构成一个领域，特殊的东西必须穷尽这一领
域。当特殊规定性被认为是单纯的差异时，这个总体就显现为完全性。就这
种观点而言，假如下再有更多的属，那些属就是完全的。对它们说来，并不
存任什么内在的标准或原则，因为差异正是无统一的区别；普遍性就其自身
说，是绝对的统一，而在无统一的区别里，它却仅仅是外在的反映，是一个
不受限制的、偶然的完全性。但差异又过渡为对立，过渡为差异物的一个内
在的关系。可是特殊性却并非由于过渡而是这样的内在关系，作为自在自为
的普遍性；特殊性是在自身中的总体，是单纯的规定性，本质上是原则。特
殊性除了由普遍的东西本身所建立的规定性而外，并没有别的规定性，它并
且是以下列的方式从普逼的东西里发生的。
特殊的东西是普遍的东西本身，但它是后者的区别或说对一个他物的关
系，是自己的向外映现；不过除了普遍的东西本身而外，并不存在什么他物，
使特殊的东西会有区别。——普遍的东西规定自己，所以它本身就是特殊的
东西；规定性是它的区别：它只是与自己相区别。它的属因此只是：1）普遍
的东西本身，2）特殊的东西。普遍的东西作为概念，是它本身及其对立面，
这个对立面重又是普遍的东西本身作为自己建立起来的规定性；普遍的东西
侵占了它的对立面，并且在对立面中也就是在自己那里。所以普遍的东西是
其差异的总体和原则，差异完全只是由普遍的东西本身规定的。
因此，除了概念把自己放在旁边，作为直接的、不曾规定的普遍性而外，
就没有别的真正的分类；正是这个不曾规定的东西造成了概念的规定性，或
者使概念成为特殊的东西。两者都是特殊的东西，因此也是同列的。两者作
为特殊的东西，又是与普遍的东西对立的被规定的东西；在这种情况下，两
者就称为隶属于普遍的东西。但是，特殊的东西被规定为与普遍的东西对立，
因此，这个普遍的东西本身毕竟也恰恰只是对立物之一。假如我们谈起两个
对立物，那未，我们也必须又说：它们两个之构成特殊的东西，不仅是它们
就外在反思看来在特殊的东西中是等同的，一起成为特殊的东西而已，而且
它们的相互的规定性在本质上同时也只是一个规定性，即否定性；这个规定
性在普遍的东西中是单纯的。
区别正如这里所表明的那样，它是在其概念中，从而是在其真理中。以
前的全部区别在概念中就具有这种统一。正如它在有中是直接的区别时，它
是作为一个他物的界限；正如它在反思中时，它是相对的区别，被建立为与
自己的他物本质上相关；同样，概念的统一在这里也开始建立，但这个统一
最初只是在一个他物中的映象。——以前诸规定的过渡和消解，其真的意义
只是它们达到它们的概念，它们的真理；有、实有、某物、或整体与部分等
等，实体与偶性、因与果，就其自身说，都是思想的规定；当它们每一个被
认识到是在与它的他物或对立物的统一之中时，它们就被了解为被规定的概
念。——例如整体与部分、因与果等等，就还不是差异的，即还不是相互规
定为特殊的东西，因为它们固然自在地构成一个概念，但它们的统一还没有
达到普遍性形式；在这些关系中的区别，也同样还不具有这样的形式，即：
区别是一个规定性。例如因与果不是两个差异的概念，而只是一个被规定的
概念，即因果性，正如每一概念都是一个单纯的概念那样。
就完全性而论，这里也发生以下的情况：特殊性的被规定的东西，是完
全在普遍和特殊的东西的区别之中，并且只有这两者才构成特殊的属。在自
然界中，一个类当然不止有两个属，而这许多属也同样在彼此间不能有上面
所指出的关系。这就是自然界的无力，不能够坚持并展示概念的严密性，就
把自己在无概念的、盲目的多样性消耗完了。我们尽可以从自然的类、属之
繁多，从其形态之无限差异去惊叹自然，因为惊叹是没有概念的，惊叹的对
象也是无理性的东西。因为自然是概念的外在之有，它就自由驰骛于品态万
殊之中，正如精神虽然有具备概念形态的概念，却也使自身进入表象，在表
象的无穷花样中打转转。许多自然的类或属，除了精神在其想象中的肆意奇
想而外，必须认为是没有更高的类或属了。自然和精神两者固然到处现出概
念的痕迹和预感，但并未展示概念的真象，因为它们是概念自由的外在之有
那个方面；概念之所以是绝对的威力，正因为它能够自由解脱其区别而进入
独立的差异、外在的必然、偶然、臆断、意见等形态，但这种形态却必须认
为不过是虚无的抽象方面而已。
如我们所看到的，特殊的东西的规定性是单纯的，作为原则，但它虽是
原则，却也作为总体的环节，作为与其他规定性对立的规定性。概念，当它
规定或区别自己时，它就是否定地指向它的统一，并给予自己以其有的观念
环节之一的形式；作为被规定的概念，它就具有一个一般的实有。但这个有
不再意味着单纯直接性，而是指普遍性，即通过绝对中介而与自身等同的直
接性，它也同样包含其他环节，如本质或自身反思。这种普遍性就是抽象的
普遍性，被规定的东西就是用它来加以笼罩的。特殊的东西在本身中具有普
遍性作为它的本质；但当区别的规定性建立起来从而具有有时，普遍性就是
在区别中的形式，而规定性本身就是内容。当区别作为本质的东西时，普遍
性就变成形式；正如在相反的情况下，当区别在纯粹的普遍的东西之中时，
它就只作为绝对否定性，不作为像建立起来的那样的区别。
现在，规定性诚然是与另一规定性对立的抽象的东西；但另一规定性只
是普遍性本身，所以它也是抽象的普遍性；而概念的规定性，即特殊性，也
仍然不过是被规定的普遍性。概念在这种规定性中是外在于自身的；当概念
是这样在规定性中而外在于自身时，抽象普遍的东西便包含了概念的一切环
节；它是1）普遍性，2）规定性，3）两者的单纯统一；但这统一是直接的
统一，特殊性因此也不是作为总体，特殊性自在地是这种总体和中介；它本
质上是对他物排除的关系或否定、即另一规定性的扬弃，——但这另一规定
性只是想当然地浮现着，因为它立即消失，并且表明自己是它的他物所应该
是的东西。所以，把这种普遍性造成抽象普遍性的，是这样的情况，即：中
介仅仅是条件，或中介不曾在本身中建立。因为它不曾建立，抽象的东西的
统一就有了直接性的形式，内容也有了对其普遍性漠不相关的形式，因为这
个内容并不是作为绝对否定性的普遍这样的总体。因此，抽象普遍的东西诚
然是概念，但却是作为无概念的东西，作为本身不曾建立起来的概念。
假如谈起一定的概念，那么，通常纯粹仅仅是指这样一个抽象普遍的东
西。对于一般的概念，大多数人所了解的，也只是这种无概念的概念，而知
栓则指这样的概念的能力。当�
