逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第5节

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这个建立起来之有构成了概念本身中的区别；因为建立起来之有直接是自在
自为之有，它的区别本身就是整个的概念；这些区别在其规定性申是共相并
与其否定是同一的。

①　“这些规定”即指有与本质。——译者。

现在这个建立起来之有就是概念的概念本身。但它只不过是自己的概
念；——或者说，概念本身也只是概念而已。因为概念是自在自为之有，当
自在自为之有是建立起来之有时，或者说，当绝对实体把有区别的诸实体的
必然性启示出来作为同一性时，（概念就是绝对实体，所以，）这个同一性
必须自己建立它所是的那个东西。概念是通过实体性对比的运动的环节而变
成的，这些环节和由它们展示出来的实在，都不过是在达到概念的过渡之中；
实在还不是作为概念自己特有的、从概念发生的规定；它落入必然的领域之
中；概念的规定只能是概念的自由的规定，只能是概念在其中就与自身同一
那样的一个实有，这个实有的各环节也是概念，并且是由概念本身建立的。
第一，于是概念仅仅自在地是真理；因为它只是一个内在的东西，所以
它也同样只是一个外在的东西。它最初总是一个直接的东西，而且在这种形
态里，它的环节就具有直接、固定的规定的形式。它显现为被规定了的概念，
为单纯知性的领域。——因为概念既然是只与自身相关的自由的东西，这种
直接性形式便是一个与概念的本性还不适合的实有，所以它是一个外在的形
式，概念在这个形式中不能被当作是自在自为的东西，而只是建立起来的或
主观的东西。——直接的概念形态构成一种立场，概念依照这二立场便是一
个主观的思维，一个外在于事情的反恩。因此，这个阶段便构成主观性或形
式的概念。这种概念的外在性出现在这个概念诸规定的固定的有之中；由于
外在性，每一规定本身都表现为一个孤立的、质的东西，这样的东西只是在
与它的他物的外在关系。但概念的同一性正是那些规定的内在的或主观的本
质，使它们进入辩证的运动；它们的孤立连同概念对事情的分离，都由于这
个运动而杨弃了；总体，作为它们的真理，发生了，这总体就是客观的概念。
第二，①概念在其客观性中是自在自为的事情本身。形式的概念通过它的
必然的进一步的规定，使自身成为事情，从而失去了主观性和外在性对事情
的关系。或换句话说，客观性是从其内在性发生的并过渡到实有中去的实在
的概念。——因此，概念在这个与事情的同一中是自己特有的和自由的实有。
但这还是一个直接的、还不是否定的自由。概念沉浸干事情之中，与事情合
而为一；它的诸区别是客观的存在，它在这些存在中本身重又是内在的东西。
它作为客观实有的灵魂，必须给予自己以它作为形式的概念时曾直接具有的
主观性形式；这样，它就在自由的形式中与客观性对立，（它在客观性中时
还不曾具有自由的形式，）并且在自由形式中把与客观性的同一造成是一个
建立起来的同一，而与客观性的同一则是它作为客观的概念时自在自为地具
有的。

*在这一完成中，充足的概念就是理念，那里的概念在其客观性中也同样
具有自由的形式。理性是理念的领域，它是自身揭露的真理；在那里，概念
具有与它合适的实在化，并且当概念在其主观性中认识到它的客观世界和在
其客观世界中认识到它的主观性时，就是自由的。

①　参看第186　页。

24…13
逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著　杨一之译


目录：第二部　主观逻辑　第三编　概念论
位置：第一部分　主观性　第一章　概念


=
第一部分　主观性
=

①概念最初是形式的概念，即在开始时的概念或作为直接的概念。——第
一，概念的区别或建立起来之有本身最初是单纯的，并且只是一个映象，所
以区别的环节都直接是概念的总体，并且只是概念本身。

第二，但是，因为概念是绝对否定性，所以它分裂自己，并把自身建立
为自己的否定物或自己的他物；诚然，因为概念才不过是直接的概念，这种
建立或区别就具有下列的规定：环节彼此漠不相关，各为自己；概念的统一
在这种划分中还只是外在的关系。②这样，概念作为其被建立为独立的和漠不
相关的环节的关系，就是判断。

第三，判断固然包含着那个消失于其独立环节中的概念的统一，但这个
统一并非建立起来的。③这个统一将通过那个由此而成为推理的判断的辩证运
动，变为建立起来的而达到完全建立起来的概念；因为在推理中既把它的环
节建立为独立的端项，也同样建立了为这些端项的申介的统一。
但是，当这个统一本身直接作为联合的中项，而环节作为独立的端项最
初彼此对立的时候，这种在形式推理中的矛盾的关系使扬弃自身，④而概念的
完成便过渡到总体的统一之中，概念的主观性也过渡到它的客观性之中。

①　参看第187　页。

②　参看第187　页。

③　参看第187　页。

④　参看第187　页。



第一章　概念
…

一般概念能力通常由知性来表现，在这种情况下，知性是与判断力和推
理能力、即形式的理性相区别的。但它主要是与理性对立的；可是在这种情
况下，知性并不是指一般概念能力，而是指表象所统治的被规定的概念的能
力，好象概念只是一个被规定的东西似的。假如知性在这种意义下与形式的
判断力和形式的理性相区别，那末，它就必须当作是个别披规定的概念的能
力。因为当判断和推论（或理性）是在抽象的概念规定性形式之下时，它们
本身就不过是形式的东西，只是一个知性的东西。但概念在这里原本不是被
当作单纯抽象被规定的东西；因此，知性与理性相区别，只是这样的，即：
知性只是一般概念的能力。

①现在这里所要考察的这种普遍的概念，包含三个环节：普遍，特殊和个
别。概念在进行区别中对自己所给予的区别和规定，构成了上面叫做建立起
来之有那个方面。因为这个建立起来之有在概念中与自在自为之有同一，所
以那些环节每一个都既是整个的概念，即被规定的概念，又是概念的一个规
定。

①　参看第187　页。

第一，概念是纯概念或普遍性的规定。但纯粹的或普遍的概念也只是一
个被规定的或特殊的概念，它自己与其他概念并列。

因为概念是总体，即在其一般性或纯粹的自身同一关系中，本质上是进
行规定和区别，所以它自身中就具有标准，由标准而具有自身同一的形式；
当这个形式渗透一切环节，并在自身中包括一切环节时，同时又直接把自身
规定为仅仅与环节的区别相对立的普遍的东西。

第二，这样一来，概念就是作为这种特殊的或被规定的概念，即被建立
为与其他概念相区别的概念。

第三，个别就是从区别出发而在绝对否定性中自身反思的概念。这种概
念同时又是环节，它在环节中从它的同一过渡到它的他有，变成判断。

甲、普遍的概念

纯概念是绝对无限的、无条件的和自由的东西。在这以概念为其内容的
研讨时，必须再一次回溯概念的发生史。①本质是从有变成的，概念又是从本
质变成的，因而也是从有变成的。但这个变却具有它本身的反作用的意义，
所以那变成的东西反倒是无素件的和原始的东西。有在其到本质的过渡中变
成了一个映象或建立起来之有，而变或过渡到他物，也变成了建立；反之，
建立或本质的反思又扬弃了自己，并且把自己恢复成为一个非建立起来的、
原始的有。概念是以下环节的互相渗透，即：质的和原始的有的东西只是作
为建立，只是作为自身回归，而这个纯粹的自身反思也完全是成为他物的蛮
或规定性，它因此也同样是无限的、自身相关的规定性。

①　参看第187　页。

因此，概念最初是绝对的自身同一，这个同一只有作为否定之否定，或
说作为否定性与自身的无限统一，才是这样。概念的纯粹自身关系由于通过
否定性来建立自己而是这种关系，它就是概念的普遍性。

既然普遍性是顶单纯的规定，它好像就不能够有任何说明；因为说明必
须卷人规定和区别并对耍说明的对象加以宾词，而单纯的东西用这种办法则
与其说是被说明了，不如说是被改变了。然而成为一个这样单纯的东西，正
是普遍的东西的本性，这样单纯的东西由于绝对否定性，自身中包含着最高
的区别和规定。有作为直接的有，是单纯的；因此它是一个仅仅被意谓着的
有，不能够说出它是什么；所以它直接穹它的他物，即非有，合而为一。成
为一个这样单纯的东西而直接消失于其对立面中，这正是有的概念：这个概
念就是变；另一方面，普遍的东函是单纯的东西，后者自身同样又是最丰富
的东西；因为它是概念。

因此，第一，它是单纯的自身关系；它只是在自身中。但是，第二，这
种同一自身是绝对的中介，而不是一个有中介的东西。一个有中介的、即抽
象的、与特殊及个别相对立的普遍的东西，要在被规定的概念那里才会谈到。
——但抽象的东西也已经包含以下一点，即：为了保持它，便要丢掉具体物
的其他规定。这些规定，作为规定，本来就是否定；再者，丢掉它们也同样
是在进行否定。所以在抽象的东西那里，也同样出现了否定之否定。但要设
想这个双重化的否定像是在那个抽象的东西之外似的，并且其他被丢掉的具
体物的特性既似乎与成为抽象的东西的内容的那个被保持的特性有差异，而
实施丢掉其余特性和保留一个特性也似乎是在特性之外进行的。普遍的东西
还浚有把自身规定为对那一运动这样的外在性；它本身还是那个绝对的中
介，而那个中介正是否定之否定或绝对的否定性。

依照这种原始的统一，第一个否定物或规定，最初并不是对于普遍的东
西的限制，而是普遍的东西在其中保持自身，并且肯定地与自身同一。有的
各范畴曾经作为概念，本质上是这些规定在其限制或他有中与自身的同一叫
旦这个同一仅仅自在地是概念，还不曾表现出来。因此，这样的质的规定便
沉没于它的其他规定之中，并以一个与它有差异的规定为其真理。普遍的东
西则与此相反，即使它把自己建立为一个规定，它在规定中也仍然是它所是
的东西。它是它所在的具体物的灵魂，不受障碍，在具体物的多样性和差异
性中仍等同于自身。它将不被一起卷入空中，而不被扰乱地通过了变仍旧继
续自己，并且有保持自身不变、不朽的力量。

但它也不仅在它的他物中映现，像反思规定那样。反思规定作为一个相
对的东四，不仅与自身相关，而且是一种对待；它在它的他物中宣告自己，
而仅仅在他物中才会映现；这一个在另一个中映现或相互的规定，在其独立
性那里具有一个外在活动的形式。——反之，普遍的东西则被建立为其规定
的本质，是规定自己特有的肯定的本性。因为构戍普遍的东西的否定物的那
个规定，在概念中完全只是作为建立起来之有，或本质上同时只是作为否定
物的否定物，而且那个规定只是作为否定物与自身的同一，这个同一就是普
遍的东西。在这种情况下，普遍的东西也是其规定的实体，所以那对于这样
的实体是偶然的东西，却是概念的以自身为中介，是概念自己特有的内在反
忌。这种中介把偶然的东西提高到必然，是表现出来了的关系；概念不是无
形式的实体那种无底深渊，也不是相互差异并限制自身的事物和状况的内在
同一，而是作为绝对否定性在制作形式，进行创造，并且因为规定不是作为
限制，而全然既是作为已扬弃的规定，又是作为建立起来之有，所以映象是
作为同一的东西的现象那样的现象。

因此，普遍的东西是自由的威力；它是它本身并且侵占了它的他物，但
不是作为一个暴力的东西，反而是暴力振荡之中安静地留在自己那里。正如
它被称为自由的威力那样，它也可以称为自由的爱和无限制的天福，因为它
自己对待相区别的东西就只是像对待它自己那样，在相区别的东西中它就回
到自身了。

方才提到过规定性，尽管概念才仅仅作为普遍的东西，仅仅与自身同一，
还没有进到规定性。但谈到普遍的东西，就不能不