逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第45节

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西；是概念，概念由于他有而实在化自身，并且由于这个实在的扬弃而与自
身融合，并且恢复了它的绝对实在，它的单纯的自身关系。这个结果因此是
真理。它既是直接性，又是中介；——但这些判断形式：第三个是直接性和
中介，或者说，它是两者的统一，都不足以把握它，因为②它不是一个静止的
第三个，而正是以自身为中介的运动和活动那样的统一。——正如开始的东
两是普遍的东西那样，这个结果则是个别的东西，具体的东西，主体，那开
始是自在的东西，现在这结果就又是自为的，普遍的东西在主体中建立了。
三分法的前两环节是抽象的、不真的环节，它们正因此而是辩证的，并且通
过它们的这种否定性把自身造成是主体。概念本身，首先对于我们说来，既
是自在之有的普遍的东西，又是自为之有的否定的东西，作为第三个、也是
自在和自为之有那样的普遍的东西，它贯穿了推论的一切环节；但第三个是
结论，概念在结论中通过它的否定性，以自身为中介，于是自为地建立为它
的环节的普遍的和同一的东西。


②　参看第247　页。

③　参看第247　页。

④　参看第247　页。

⑤　参看第247　页。

①　参看第248　页。

②　参看第248　页。


这个结果作为进入自身并与自身同一的整体，重又给予自身以直接性的
形式。于是它本身现在是一个如同开始的东西曾经规定自身那样的东西。作
为单纯的自身关系，它是一个普遍的东西。而构成普遍的东西的辩证法和中
介的那个否定性，在这个普遍性中，也同样融合为单纯的规定性，这个规定
性又可以是开端。这结果的认识，最初可能似乎一定是对这结果的分析，因
而必须把那些规定及其过程彼此分开，结果由过程而发生，并且过程已经考
察过了。但是，假如真以这种分析的方式未研讨对象，那未，这种研讨就属
于上面考察过的理念的阶段，即探索的认识，这种认识关于它的对象，只提
示是什么，而没有对象的具体同一性的必然性及其概念。但真理的方法是以
概念来理解对象，它虽然如指出过的，本身是分析的，因为它绝对停留在概
念之中，但它又同样是综合的，因为通过概念，对象将是辩证的，并且被规
定为别一对象。①方法在新的基础那里，仍然和在以前的情况一样，是同一的
方法，而新的基础则造成作为现在的对象的结果。区别唯涉及基础本身的对
比，基础现在虽然同样是对比，但它的直接性只是形式，因为它又曾是结果；
它的规定性，作为内容，因此不再是仅仅被接受的东西，而是引伸的和证明
了的东西。

①　参看第249　页。

①认识的内容本身，这里才进入考察的范围，因为内容现在作为引伸的内
容而属于方法。②方法本身由于这个环节便扩张为体系。——首先，对于方法
来说，③开端从内容方面看，必定完全是不确定的；在这种情况下，方法出现
为仅仅形式的灵魂，对于它说来，并且通过它，开端是完全唯一地按照自己
的形式被规定的，即被规定为直接的和普逼的东西。由于上面指出过的运动，
对象为它本身获得了一个是内容的规定性，因为融合于单纯性中的否定性是
扬弃了的形式，并且作为单纯规定性，它的发展，首先它的对立，是与普遍
性相对立的。

①　参看第249　页。

②　参看第249　页。

③　参看第249　页。

现在由于这种规定性是不确定的开端最初的真理，它就责备④开端是某种
不完全的东西，并且责备方法本身从这种开端出发仅仅是形式的。这一点现
在可以表现为明确的要求，即：开端，因为它与结果的规定性对立，本身是
一个规定了的东西，就应该被当作不是直接的东西，而是有中介的和引伸的
东西，⑤这可能像是在证明和引伸中要求无限向后退走的进展，——正如从已
获得的新的开端，通过方法的过程，同样发生了结果，于是进程也同样向前
转动以至于无限。

④　参看第249　页。

⑤　参看第249　页。

已经指出过多次，无限进展一般属于无概念的反思；以概念为其灵魂与
内容的绝对方法，不能引到这种无限进展里去。首先，如有、本质、普遍性
这样的开端，已经可能好像具有为一个应该是完全形式那样的开端所耍求的
完全普遍性和无内容性，因此，作为绝对的最初开端并不要求、也不容许任
何后退。由于它们是纯粹的自身关系，是直接的和不曾规定的东西，所以它
们当然不是在它们那里具有区别，区别是在一个其他的开端那里，即在这个
开端的普遍性和它的内容之间建立的。但是，那些逻辑的开端以不规定性为
它们的唯一内容，这个不规定性就是那构成它们的规定性的东西本身；这种
规定性就在于作为它们的扬弃了的中介那样的否定性，后者的特殊性也给予
它们的不规定性以一个特殊性，从而有，本质和普遍性相互区别开了。现在
适合于它们的规定性，如它们为自己所采取的，就是它们的直接的规定性，
作为任何内容的规定性都好，并且因此不需要引伸；至于规定性是被采用作
形式的或是内容的规定性，对于方法说来，倒是无关宏旨的。对于方法说来，
如果由于它的最初结果而规定了一个内容，那也并不因此便开始了任何新的
方式；它不多不少，仍然和以前一样是形式的。它既然是绝对的形式，是把
自身和一切都作为概念来知那样的概念，所以没有任何内容与它对立并把它
规定为片面的、外在的形式。正如那些开端的无内容性并未使自己成为绝对
的开端那样，所以把方法引人向前或向后的无限进展的，也不是内容本身。
方法在其结果中所产生的规定性，从一方面说，是环节，方法通过这个环节，
便是以自身为中介，并且使直接的开端成为一个有中介的东西。反过未说，
使方法的这个中介迷失自身的，也是由于规定性；方法通过一个内容，就像
通过一个似乎它自己的他物那样而回到它的开端，以致它不仅仅是把开端，
并且是规定了开端重新树立起来，而且结果也同样是扬弃了的规定性，从而
也就恢复了它所开始的最初的不规定性。它作为一个总体的体系实施了上述
的这一点。它在这种规定中还须考察。

曾是结果的规定性，如前面指出过的，由于它融合于其中的那个单纯性
形式之故，本身是一个新的开端；因为这个新的开端正是由于这种规定性而
与它的先行者相区别，所以①认识是从内容到内容向前转动的。首先，这种前
进是这样规定自身的，即：它从单纯的规定性开始，而后继的总是愈加丰富
和愈加具体。因为结果包含它的开端，而开端的过程以新的规定性丰富了结
果。普遍的东西构成基础；因此不应当把进程看作是从一个他物到一个他物
的流动。绝对方法中的概念在它的他有中保持自身；普遍的东西在它的特殊
化中，在判断和实在中，保持自身；普遍的东西在以后规定的每一阶段，都
提高了它以前的全部内容，它不仅没有因它的辩证的前进而丧失什么，丢下
什么，而且还带着一切收获和自己一起，使自身更丰富、更密实。
这种扩张可以看作是内容的环节，在整体中，也可以看作是第一个前提；
普遍的东西传达与内容的丰富，直接在内容中保持着。但这种状况也有第二
个、否定的或辩证的方面。愈加丰富化也在概念的必然性那里继续前进，披
概念保留下了，并且每一规定都是一个自身反思。走出自身之外，即是进一
步的规定，它的每一新阶段也是走人自身之内，②而更大的外延同样又是良高
的内涵。因此，最丰富的东西是最具体的和最主观的，而那把自己收回到最
单纯的深处的东西，是最强有力的和最囊括一切的。最高、最锋锐的顶峰是
纯粹的人格，它唯一地通过那成为自己的本性的绝对辩证法，既把一切都包
摄在自身之内，又因为它使自身成为最自由的，——仍保持着单纯性，这个
单纯性是最初的直接性和普遍性。

①　参看第249　页。

②　参看第250　页。

①以这种方式，在以后的规定中，每前进一步离开不曾规定的开端时，也
是后退一步靠近开端，以致那后退论证开端和前进往下规定开端初看好像是
差异的东西，都相互汇合了，并且是同一回事了。但是旋绕成一个圆圈的这
个方法，不能够在一个时间的发展里预示出下面这一点，即开端本身已经是
一个引伸出来的东西了；对于开端来说，只要是在它的直接性中，就足够使
它成为单纯的普遍性了。只要它是这样，它便具有完全的条件；②并且无需贬
低它，说只是让它临时地和假设地充当开端。人们可以提出来反对它的东西，
——譬如关于人类认识的限制，关于必需在着手干事实之前，先批判地研究
认识工具，——本身也是前提，这些前提，作为具体的规定，和自身一起就
引来了对它们的中介和论证的要求。因而它们在形式上，比它们所抗议的从
事实的开端，没有丝毫优先的地方，并且为了具体内容故，反而需要演绎之，
所以说要对它们比对任何别的东西更多尊重，那只不过是它们的虚伪的情妄
而已。它们具有不真的内容，因为它们使有限的和不真的已知的东西，即一
种有限制的、被规定为与其内容对立的形式和工具的认识，成为不可移易的
和绝对的东西；这种不真的认识本身也是形式，是向后退的论证，——真理
的方法也知道开端是不完满的，因为它是开端，但是同时又知道这个不完满
的东西一般是作为必然的东西，因为真理只是通过直接性的否定性而回到自
身。只想耍超出规定的东西，不管它叫开端、客体、有限的东西，或者不管
它采取什么形式，而直接进入到绝对的东西的急躁，作为认识，面前除了空
洞的否定的东西、抽象的无限的东西——或者说一个意谓的绝对的东西而
外，再没有什么了，那是一个意谓的东西，因为它不是建立起来的，不是把
报住了的；它只有通过认识的中介才可以把握，普遍的和直接的东西只是中
介的一个环节，但真理本身只是在扩展的过程和在终结中。对于无知及其急
躁的主观需要，当然可以预先给予一个鳖体的鸟瞰，——通过一个反思的分
类；这个分类按照有限认识的方式，从普遍的东西把特殊的东西提示为一个
现成的和科学中所期待的东西。然而这样体认得来的，不过是一幅表象的图
画；因为从普遍到特殊，再到自在自为的规定的整体，在整体中，那第一个
普遍的东西按照其真的规定重又是环节：这种真的过渡，对于以上那种分类
来说，是陌生的，并且唯一地是科学的中介本身。

①　参看第250　页。

②　参看第250　页。

①凭借上述方法的性质，科学表现为一个自身旋绕的圆圈，中介把末尾绕
回到圆圈的开头；这个圆圈以此而是圆圈中的一个圆圈；因为每一个别的支
节，作为方法赋与了灵魂的东西，都是自身反思，当它转回到开端时，它同
时又是一个新的支节的开端。②这一链条的片段就是各门科学，每一门科学都
有一个在前的和一个在后的，——或者更精确一点说，只有在前的，要在它
的结论里才显露出它的在后的。

①　参看第251　页。

②　参看第251　页。

所以，即使是逻辑，也在绝对的理念中回到了这个单纯的统一，这个统
一就是它的开端；在有中，最初一切规定都熄灭了，或者说由于抽象，似乎
都扔掉了，“有”的纯粹直接性就是通过中介，即中介的扬弃，而达到相应
的自身等同的理念。③方法是仅仅与自身相关的纯概念；它因此就是单纯的自
身关系，这个关系即有。但这现在又是充实了的有，是以概念理解自身的概
念，是作为具体的同时又绝对内涵的总体那样的有。——从这个理念到结束，
还要提醒这一点，即第一，逻辑科学是在理念中把握它自己的概念的。在有
那里，即在逻辑内容的开端那里，它的概念表现为与主观反思中同样的外在
的知。但在绝对认识的理念中，概念变成了理念自己的内容。理念本身是纯
概念，这个概念以自身为对象，当它作为对象，贯穿了它的规定的总体之时，
它便使自己完成为它的实在的整体，完成为科学的体系，于是要把握它自己
的概念理解，从而要扬弃它作为内容和对象的地位，和耍认识科学的概念