逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第38节
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东西，一个偶然的东西。于是具体的概念就两方面说，是一个偶然的东西，
一是就它的一般内容说，一是就这样一点说，即：对象在外在实有中所具有
的形形色色的质，其中哪些内容规定是要为概念选择出来的，并且构成概念
的环节。
这后一方面需耍较详细的考察。即是，既然个别性作为自在自为的规定
了的有，处于综合认识特有的概念规定之外，当前便没有原则来察看对象的
哪些方面是属于对象的概念规定的，哪些只是属于外在实在的。这就构成在
定义那里的困难而为这种认识所不能消除的。可是在那里还必须作出一种区
别。——首先，从自我意识的目的性的产物，很容易找到定义；因为这些产
物应为之服务的目的，是由主观决定所产生的一种规定，它并且构成本质的
特殊化，即存在物的形式，它是认识在这里唯一达到的规定，存在物的质料
别的本性或其他外在特色假如与目的相应，便是包含在它的规定之内，其余
则是非本质的。
其次，几何的对象是抽象的空间规定；作为基础的抽象，所谓绝对空间，
失去了一切较具体的规定，并且还仅仅具有被安置在它之内那样的形态和形
象；因此那些形态形象本质上仅仅是它们所应该是的东西；它们的一般概念
规定，更明白他说，特殊的差异，在它们那里具有其单纯的，不受阻碍的实
在；在这种情况下，它们与外在目的性的产物是同一回事，正如它们也和算
数的对象符合一致那样，这些对象所以为基础的规定同样也是被安置在它们
之中的。——空间当然还有别的规定，它的量向是三，它的连续性和可分性，
这些都不是由在空间那里的外在规定才建立起来的。但这些都属于所接受的
质料，并且是直接的事先建立；要在那些主观规定与它们所进入的地基的这
种特具的本性相联结和纠结时，才发生综合的比率和规律。——在数的规定
那里，既然一这个单纯的根本是它们的基础，联结和其他规定便完全只是一
个建立起来的东西；反之，空间是自为地是一个连续的互相外在的东西，空
间中的规定便还更加散乱，具有与其概念相差异的实在，但这种实在不再属
于直接的定义了。
第三，自然的和精神的具体的客体的定义，看起来却完全是另一回事。
这些对象，对于表象说来，总是有许多特性的事物。这里首先要把握的是：
什么是它最近的类，然后什么是它的特殊的差异。因此要规定在许多特性中，
哪些对于对象适合作为类，哪些对于它适合作为种，然后在这些特性中规定
哪一个是本质的；而对于对象所要认识的，是这些特性相互处于什么样的联
系之中，是否一个特性以另一特性而建立。但对此除了实有本身而外，还没
有任何其他标准。——特性的本质性，对于定义说来，就是它的普通性，这
个普遍性应该在定义中被建立为单纯的、未发展的规定性。但这个普遍性在
实有中，却仅仅是经验的，——在时间中的普遍性，即是否这一特性是经久
的，而其他特性则在整体的持续存在中表现为易消逝的，——或者，一个普
遍性，由与其他具体的整体比较而发生，并且在这种情况下并不超出共同性。
假如比较提供经验上呈现的总的外貌作为共同的基础，那未，反思就须要把
这种外貌统括到一个单纯的思想规定里去，并且把握这样的总体的单纯性
质。但是，一个思想规定或个别的直接的特性构成对象的单纯的规定的本质，
其凭证只能是从具体状态演绎出这样的规定。但这一点却要求分析，分析把
直接状态转化为思想，并且把直接状态的具体物归结为一个单纯的东西，—
—这种分析比上面考察过的分析更高级些，因为它不是进行抽象，而在普遍
的东西中还包含着具体的规定的东两，把它联合起来，并指出它倚赖于单纯
的思想规定。
但是直接实有的杂多规定与单纯概念的关系，将会是需要证明的定理。
仅定义作为最初的、尚未发展的概念，由于它应该把握对象的单纯规定性，
而这种把握又应该是某种直接的东西，它对此就只能在对象的直接的所谓特
性中使用一个特性，——感性实有或表象的一个规定；这种规定通过抽象而
出现的个别化，然后构成单纯性；而且对于普遍性和本质性说来，在经验的
普遍性那里的概念，就是在变化的环境下的长住不变的东西，并斥逐在外在
实有和表象中的反思，即在那里找寻概念规定的反思，在那里概念规定是找
不到的。——因此，下定义便自动放弃特有的概念规定，（那些规定将会是
对象的原则，）而满足于标志，即这样一些规定，在这些规定那里，本质性
对于对象本身是漠不相关的，不如说它们只有这样的目的，即它们对于外在
反思说来，是标记。——个这样个别的、外在的规定性，对于具体的总体及
其概念的本性，是很不适宜的，好像它是可以自为地选择出来的并且可以被
认为在它之中一个具体的整体会有其真正表现和规定似的。——按照布鲁姆
巴赫①的住解，例如耳垂就是一切其他动物所缺少的东西，所以按照普通关于
共同的和区别的标志的说法，完全有理由可以将它用于天然的人的定义。但
是这样一个完全外在的规定立即就显出与天然人的总的外貌的表象，与概念
规定应当是某种本质的东西的要求，是如何的不适宜！假如被纳入定义的标
志，只是这样纯粹应急的办法，或者只是较近于一项原则的本性，那就是某
种完全偶然的东西。由于这些标志的外在性之故，也耍看到它们是这样的，
即，在概念认识中，并不从它们开始；不如说那是一种模糊的咸觉，一种不
确定而深刻的威性，一种对本质的东西的预感，走在发明自然中和精神中的
类的前面，然后才为知性寻找一个规定的外在性。——概念，当它进入外在
性中的实有时，它就在其区别中展开了。并且不能绝对束缚于这样的个别特
性。作为事物的外在性那样的特性，对自身也是外在的。在有许多特性的事
物的现象领域里，曾经指出这些特性为此而甚至本质上成为独立的物质；从
同一种对现象的立场来考察，精神也将是有许多独立的力的堆积。个别的特
性或力，由于这种立场，纵使它在被建立为与他物漠不相关的地方，就停止
其为标识特征的原则，从而作为一般概念的规定性那样的规定性也就消失
了。
① 布鲁姆巴赫，Blumenbach，Joh。Friedr；1752—1840，耶拿教授，比较解剖学和生理学的先驱者。——原编
者注
在具体事物那里，与特性的相互差异并列的，还出现概念及其实现之间
的区别。自然中和精神中的概念，具有一个外在的规定性，在那里，规定性
表现为对外在的、消逝性和不适宜性的倚赖。某种现实的东西诚然因此自在
地表现了它所应该是的东西，但按照否定的概念判断说，它也同样可以表现
出，它的现实性只是不完全地相应于这个概念，是坏的。由于定义现在应该
是在一种直接的特性中来提示概念的规定性，所以就没有任何特性不能对它
给与一个事例；那须要下定义的具体物，诚然可以在整个外貌中去认识，但
是被当作是其特征的那种特性，却表现为不成熟的或发育不全的。在一棵坏
的植物里，在一个坏的动物类中，在一个可轻视的人中，在一个坏的国家中，
存在的方面是有欠缺或完全涂抹掉了，司是它们对于定义说来，仍可以当作
一个这样具体物的存在中相区别的东西和本质的规定性。一个坏的植物、动
物等等仍然总还是一个植物、动物等等。因此，如果坏的东西也被纳入定义，
那末，经验搜寻它想要认为是本质的一切特性，都由畸形的事例而失去了，
畸形者正是缺少本质的特性，例如对于天然人说来，由于无头的事例，便缺
少脑这个本质性，对于国家说来，由于专制国家和暴君政府的事例，便缺少
保护生命和财产这个本质性。——假如对事例坚持概念，而事例用概念来衡
量是提供了一个坏的例子，那末，概念便不再在现象那里具有它的凭证了。
但是直接的概念所应当是的独立性，是与定义的意义违反的，因此，定义对
于对象的规定，只是从实有的直接性接收来的，并且只能在现成事物那里为
自己找理由。——至于定义的内容是自在目为的真理，抑或是偶然，这却在
它的范围以外，其所以不能构成在定义中主观建立的概念和一个在概念之外
的现实对象之符合一致，是因为个别对象也可能是坏的。
定义的内容总是从直接的实有取来的，因为它是直接的，它就没有辩解
理由；关于内容的必然性问题，从根本上便消除了；定义既把概念说成仅仅
是一个直接的东西，这就放弃了对概念本身作概念理解。定义因此无非表现
为在一个已给予的内容那里的概念的形式规定，没有概念的自身反思，即是
说，没有它的自为之有。
但是一般直接性只是从中介发生，因此它必须过渡到中介。或者说，定
义所包含的内容规定性，因为它是规定性，所以它不仅 是一个直接的东西，
而且由于它的其他规定性而有了中介；定义因此只能通过对立的规定来把握
它的对象，因此也必须过渡到分类。
（二）分类
普遍的东西必须自身特殊化；这样，分类的必然性便处在普遍的东西中。
但由于定义本身已经以特殊的东西开始，所以它过渡到分类的必然性也就处
于特殊的东西中，后者自为地指向另一个特殊的东西。反过来说，由于规定
性需要坚持其与它不同的规定性之区别，特殊的东西就正以此而从普遍的东
西分割开来；普遍的东西于是为分类而事先建立。因此，过程虽然是这样，
即定义的个别内容通过特殊性而上升到普通性的顶端，但普遍性必须当作是
客观基础，从这个基础出发，分类表现为普遍的东西的、最初的东西的判分。
于是过渡出现了，既然从普遍的东西到特殊的东西出现了过渡，它便是
由概念的形式所规定。定义就其自身说，是某种个别的东西；定义的多数，
属于对象的多数。从普遍到特殊这个属于概念的进程，是一个综合科学、—
—一个体系和有体系的认识之基础和可能性。
对此第一个要求，如已经指出的，是以一个在普遍形式中的对象为开端。
假如在现实中，不论是自然或精神的现实，具体的个别性，对于主观的、天
然的认识说来，是作为最初的东西而给予的，那末，在认识中，在至少是概
念理解的认识中，那就恰恰相反，必须以概念的形式为基础，即单纯的、脱
离了具体物的东西是最初的东西，因为对象只是在这种形式中，才具有普遍
的东西自身相关的和按照概念而是直接的东西之形式。与这种行程相反对，
在科学事物中也可能意谓着某种东西，因为直观比认识容易，所以可直观的
东西，即具体的现实也可以成为科学的开端，这种行程比起那反过来从对象
的抽象开始，又从那里进到对象的特殊化和具体的个别化来，是更自然些。
但由于应该是认识，所以比较就已经连同直观得以决定并提供了，问题只能
是，在认识以内，什么应是最初的，后续的状况应是怎样；那就不再要求一
条自然的、而要求一条认识的道路。——假如只要容易，那末，对于认识说
来，把握抽象的、单纯的思想规定，比把握那成为这些思想规定及其关系复
杂地连结起来的具体物，更加容易，这是立即自明的事；具体物应该以这种
方式，而不再像它在直观中那样去把握。普遍的东西是自在自为的最初的概
念环节，因为它是单纯的东西，特殊的东西才是后继的东西，因为它有了中
介；反过来说，单纯的是较普遍的，而具体的则是作为自在地相区别的东西，
从而是有中介的，它已经事先建立了从最初者的过渡。——这个看法不仅涉
及在定义、分类和命题的规定形式中的行程次序，而且也涉及在普遍的东西
中或者仅仅看到抽象与具体之一般区别的认识次序。——因此，例如在学习
阅读时，合理的方式也不是以读整个字或甚至以读音节开始，而是以字和音
节的原素，以抽象的声音符号开始；在书写字母时，具体字的分折已经在字
的抽象声音及其符号中完成了；学习阅读正由此而是和抽象对象最初打交
道。在几何中，并不用一个具体的空间形状作开端，而是用点和线，然后再
用平面�
