逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第10节
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获得它们的规定。但当判断是概念的建立起来的规定性时，那么，这个规定
性便直接地和抽象地具有所说的区别，作为个别和普遍。一一但是，在这种
情况下，判断总之是概念的实有或他有①，概念自身还没有又恢复为统一，它
要通过统一才作为概念，所以也出现了无概念的规定性，有和反思或自在之
有的对立。但是，由于概念构成判断本质的根据，所以这些规定之漠不相关，
至少是这样的，即：当一规定属于主词，另一规定属于宾词时，把这种关系
颠倒过来，同样也很是可以的。主词作为个别的东西，最初按个别的被规定
的规定性，表现为有的或自为之有的东西，——为一个现实的对象，即使它
只是观念中的对象，——例如勇敢、法、和谐等等，——关于它，将加以判
断；——反之，宾词作为普遍的东西，则表现为关于对象的反思，或不如说
对象的自身反思，它超出那种直接性，扬弃了象单纯有的那样的规定，——
为对象的自在之有。一一在这种情况下，将是从作为最初的、直接的东西那
样的个别物出发，而个别物通过判断便提高到普遍性，以及反过来，那在个
别物中仅仅是自在之有的普遍的东西则降低到实有，或说变为一个自为之有
的东西。
① 即上文所说一个人之死是真或假。——译者
判断的这种意义必须看作是判断的客观的意义，同时也是以前过渡形式
的真形式。“有的”物空并且变化；有限物没落在无限物里；存在物从根据
出来在现象中出现并且走到根据去①偶性表现厂实体的丰富及其威力；在有
中，有到他物里去的过渡；在本质中，有在一个他物里的映现，必然的关系
通过这种映现来启示自身。这种过渡和映现，现在过渡为概念的原始剖分，
当概念把个别物归结为概念的普遍性的自在之有时，它也同样把普遍物规定
为现实的东西。个别性被建立在其自身反思中和普遍物被建立为被规定的东
西：这两者是一回事。
① 德语走到根据去Zugrunde gehen，即消灭之意，见前本质论中对“根据”的阐述。中文的“返本归原”有
时也指死亡。——译者
但现在属于这种客观意义的，当然也还有以下情况：当所说的区别在概
念规定性重又出现时，它们同时仅仅被建立为现象的东西，这就是说，它们
丝毫不是固定的，而是同样可以很好地适用于这一个和那一个概念规定。因
此，主词固然同样可以看作是自在之有，另一方面，宾饲也可似看作是实有。
主词没有宾词，便是那个在现象中没有特性之物，即自在之物，是一个空的、
不曾规定的根据；这样，它便是在自己本身中的概念，这个概念要在宾同里
才么获得区别和规定性；这样一来，宾词便构成了主词的实有方面。通过这
种波规定的普遍性，主词便处在与外物的关系中，向其他事物的影响开门，
从而进入对其他事物的活动。什么实有，什么便走出它的内在之有，进入连
系和关系的普遍因素，进入否定的关系和现实的交互作用，那是个别物在他
物中的继续，＃因此是普遍性。
方才指出过，主词的规定同样也适用于宾同，反之亦然，这种同一却不
仅是在我们的观察之内，它不仅是自在的，而且也是在判断中建立的；因为
判断是两者的关系；系饲表示主词即是宾词。主饲是被规定的规定性，宾词
是主词的这种建立起来的规定性；主词只是在它的宾词中才被规定，或者说，
它只有在它的宾词中它才是主词，它在宾词中是回到自身去，并且在那里是
普通的东西。——但是，当主词现在是独立物时，那个同一便具有这种丈系，
即：宾词本身并不具有独立的长在，而只是在主词中有其长在；宾词附属于
主词。当宾词尔后与主词相区别时，宾词就只是主词的一个个别化了的规定
性，只是主词的特性之一；但主词本身是具体物，各种各样规定性的总体，
而宾词所包含的，只是其中的一个；主同是普遍的东西。一一但另一方面，
宾词也是独立的普遍性，反之，主词则仅仅是宾词的一个规定。在这种情况
下，宾词蕴含主饲；个别和特殊不是自为的，而是在普遍的东西有其本质和
实体。宾词以上词的概念表迹主词；个别和特殊的东西是在宾词里的偶然的
规定，宾词是它们的绝对可能性。假如在蕴含那里，想到主词与宾词的一个
外在关系，并设想主词为一独立物，那么，蕴含便涉及上述的主观判断，其
出发点是两者的独立性。蕴含尔后只是把普通的东西应用到个别或特殊的东
西上面去；个别或特殊的东西，按照一种不确定的表象，作为品质较低的东
西而被安置在普遍的东西之下。
假如这样来考察主词和宾词的同一，即：一方面，这个概念规定适合于
主词，那个概念规定适合于宾同，但另一方面，反过来也是如此，同一性因
此才始终还是一个自在自为的东西；由于判断两端独立的差异之故，它们的
建立起来的关系也有这最初作为相差异的两端。但无区别的同一毕竟构成了
主词对宾词的真关系。概念规定本身在本质上就是关系，因为它是一个普遍
的东西，所以主词和宾词所具有的规定，与它们的关系本身所具有的规定是
同一的。概念规定是普遍的，因为它是主词和宾词两者的肯定的同一；但它
又是被规定的同一，因为宾词的规定性就是主词的规定性；再者，它也是个
别的同一，因为独立的两端在它之中都作为在自己的否定的统一中那样被扬
弃了。一一但是，在判断中，这个同一还不是建立起来的；系词是作为一般
的有①还不曾规定的关系：A 是B；因为概念或端的规定性的独立性，是在判
断中的实在，概念在判断中具有这个实在。假如系词的“是”已经被建立为
主词和宾词被规定的和实现了统一，为它们的概念，那就已经是推论了。
① 黑格尔这里利用“有”和“是”在德语中同是一字来解释系词。——译者
判断的运动的目的，就是恢复，或不如说，建立概念的这种同一。已经
在判断中当前呈现的东西，一方面是主词和宾词相互的独立性、但也是规定
性，而另一方面则是它们的抽象的关系。主词是宾词，这就是判断首先说出
的，但因为宾词不应该是主词所是的东西，所以为前便有了矛盾，这矛盾必
须在过渡到一结果之中而消解自身。但不如说，既然主词和宾词自在自为地
是概念的总体，判断又是概念的实在，那么，判断的向前运动就只是展开；
那已经在判断中当前呈现的东西，就是在判断中发生的东西，在这种情况下，
证明只是指陈，是已经当前呈现在判断两端中的东西的反思作为建立；但这
种建立，本身也已经是当前呈现的；它是两端的关系。。
如其判断是直接的，它第一就是实有判断；它的主词直接是一个抽象的，
有的。个别的东西；宾词是主词的一个直接的规定性或特性，是一个抽象的
普遍的东西。
当主词和宾词的这种有质的东西扬弃自身时，一端的规定便映现在另一
端中；现在判断第二就是反思判断。
但这个较多是外在的包括，却过渡到一个实体的、必然的连系的本质同
一中去；所以判断第三是必然判断。
第四，当主词和宾词的区别在这种本质的同一中变成一个形式时，判断
就将是主观的；它包含概念及其实在的对立和两者的比较；它是概念判断。
这样的概念的发生，是判断过渡到推论的基础。
甲、实有判断
在主观判断中，人们是要使同一个对象双重化，对象一方面是在其个别
的现实中，另一方面是在其本质的同一中或说在其概念中；个别的东西被提
高到它的普遍性之中，或者说，普遍的东西在其现实中个别化了，两者是一
回事。在这种方式之下，判断是真理，因为它是概念和实在的一致。但判断
的状况最初并不如此；因为最初它是直接的，当其时在它那里还没有发生规
定的反思和运动。这种直接性使最初的判断成为一个实有判断，这种判断也
可以叫做质的判断，不过只是在以下的情况才可以，即，质不仅属于有的规
定性，而且抽象的普遍性也包括在其中，这种普遍性，由于它的单纯性之故，
也同样具有直接性的形式。
实有判断也是附属判断；因为直接性是它的规定，但在主词和宾词的区
别中，主词是直接的东西，从而在判断中是第一和本质的东西，所以宾词具
有非独立的形式，以主词为基础。
1。肯定的判断
（一）如已经提到过的，主词和宾词最初是名词，其真实的规定要在判
断的过程中才会获得。但判断是建立起来的、被规定的概念：作为判断的两
端，中词和宾词便具有概念的环节的规定；但由于直接性之故，它们还完全
是单纯的，一方面是不曾通过中介而丰富起来，一方面是按照抽象的对立而
作为抽象的个别性和普遍性。——先说宾词，它是抽象的普遍的东西；但因
为抽象物通过扬弃个别或特殊的东西的中介而是有条件的，所以中介在这种
情况下只是前提。在概念的领域内，除了自在自为地包含中介的直接性而外，
就没有别的直接性，这种直接性并且是由扬弃中介而发生的，即普遍的直接
性。所以质的有本身在它的概念里也是一个普遍的东西；但直接性作为有，
却还没有这样建立起来；它只有作为普遍性，才是概念规定；在概念规定中，
它才建立起来，即，否定性在本质上属于它。这种关系呈现在判断中，它在
判断中就是一个主词的宾词。一一主词同样是一个抽象的个别的东西，或说
是直接的东西，它应该是其本身，因此它总之应该是作为一个某物那样的个
别的东西，主词在这种情况下构成判断中的抽象方面，按照这个方面，概念
在判断里就过渡到外在性中去了。——正如两个概念规定之被规定那样，①
它们的关系，即系词“是”，也是如此；它同样也只能具有一个直接的、抽
象的有的意义。从这个还不包含中介或否定的关系，这种判断就被称为肯定
的。
① “两个概念规定”，指主词和宾词，“被规定”，指被规定为抽象的。——译者
（二）因此，肯定判断其次的纯粹表述，就是：“个别的东西是普遍的”
这一命题。
一定不要把这个表述了解为：“甲是乙”；因为；甲和乙是完全无形式
的、因此也是无意义的名词；但一般判断、因此即使是实何判断，也已经以
概念规定为其两端。“甲是乙”既可以设想为每个单纯命题，也同样可以设
想为一个判断。但在每一判断中，即使是其形式何较丰富的规定的判断中，
有这种规定内容的命题还是说：“个别的东西是一般的”；即是左这种情况
下，每一判断也是一般抽象判断。关于否定判断，它在多大程度上也同样属
于这种表述之下，这将立刻在下面谈到。——每一判断，至少首先是肯定判
断，都作了“个别的东西是一普遍的东西”这种主张，假如正是这一点常常
不被人想到，那么，这种情况的出现，一方面是因为主词和宾词借以相区别
的那个被规定的形式被忽视了，——由于以为判浙不外是两个概念的关系，
——一方面也或许因为“卡尤斯是博学的”或“玫瑰花是红的”这种判断的
其他内容俘现于意识，意识忙于卡尤斯等等表象，不去思考形式，——尽管
这样的内容，至少像通常拿来作例子的逻辑的卡尤斯，是一个很少兴趣的内
容，不如说，恰恰是为了不要把注意力引到那上面去而离开了形式，才选择
了这样无兴趣的内容。
如以是附带提到过的，“个别的东西是普遍的”这一命题一方面标尔着
个别事物的可消逝，另一方面标示着个别事物在一般概念中的肯定长在。概
念本身是不朽的，似由概念分出来的东西却从属于变化和到其普遍本身中的
回归。反过来，普遍的东面也给自身以实有。正如本质出来而进入其规定中
到了映象，根据进入存在的现象，实体进入启示、进入其偶性那样，普遍的
东西也开启自身到了个别的东西，判断也是这种自己的启发，是已经自在地
有的否定性的展开。一一后一种情形是用倒过来的命题：“普遍的东西是个
别的”来表述的，这个命题也同样是以肯定判断说出的。主词最初是直接的
个别物，在判断本身中与它的他物、即普遍的东西相关；它因此被建立具体
物；——就有而论，它是被建立为一个有许�
