行而上学 作者:亚里斯多德-第20节

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所由组成的诸要素。例如，肌肉，对于凹不是其部分，而于凹鼻则肌肉为其一部分（因
为肌肉是产生凹鼻的物质）；铜是整个铜象的一部分，但不是那象的一个部分。
　　　　（事物常凭其形式取名，而不凭其物质原料取名。）这样，圆公式不包括弧公式，
但音节公式包括字母公式；因为字母是形式公式的一个部分，不是物质公式的一个部分，
而弧则在物质的含义上作为圆的一个部分，其形式则由这些物质导成，可是弧与铜相比
拟，弧之成圆型与铜之为铜球相比拟，则弧较为接近形式。但在某一意义上讲，也不是
各种字母均存在音节公式之中，例如，特殊的腊字母或空中所画字母；因为这些在作为
音节的一个部分，我们只取它的可感觉物质。因为即便是线分割为两半，人破坏为骨与
肉，这还不能说线由半线组成，人由骨肉组成而得有半线与骨肉的怎是，线与人所得于
这些部分的还只是其物质；这些确是综合体的各个部分，而不是公式所似的形式之各个
部分；因此它们并不存在于公式之中。有些部分公式并不依照那综合整体公式而拟定，
有一类定义就必然包括这样的部分公式，有一类则必不包括。
　　　　因此，有些事物坏死〈消失〉时拆为它们原来组成的各个部分，有些则不然。那些
以物质与形式相结合而成的事物，例如凹鼻或铜球，坏消时还为这些原料，而其中的一
部分就是物质。（那些不包括物质的事物，或非物质事物，其公式只是形式公式，不会
坏消，——或是全不坏消，至少不以如此方式坏消。）所以这些原料是综合实体的部分
与原理，不是形式的部分与原理。泥象消失于泥，铜球消失于铜，加里亚消失于骨肉，
还有圆消失于断弧。（这里圆是作为具有物质的事物看的。“圆”字双关，可用以指一
个净圆，亦可以指某个个别圆，因为对于个别圆物体，我们就称之为一个“圆”。）
　　　　真相已陈述了，但再做一番讨论，问题可以更明白。公式可以区分为若干部分公式，
这些部分都可以先于全公式，也可以其中一部分先于全公式。可是直角的公式不包括锐
角的公式，而锐角的公式依其于直角；因为人们用直角来界说锐角，说“锐角是一个小
于直角的角”。圆与半圆的关系亦然，因为半圆用圆来界说；照样，指也用全身来解释，
说：指是人身上如此如此的一个部分。所以，凡事物的各个部分之属于物质者后于全体，
全体消失时就分解为这些物质。但那公式与依公式为本体的各个部分则先于全体，或其
中某些部分先于全体。动物之灵魂（即有灵生物的本体）依公式就是某科属躯体的形式
与其怎是（至少我们若要明白地解释动物，就不能不照顾到各部分的机能，这些如不提
到感觉〈与灵魂〉就说不明白了），所以灵魂必是全部或其中某些部分先于动物这综合
实体，于每一个别动物也如此。躯体与其部分后于灵魂这主要本体；综合实体分解于物
质的各个部分，这个本体不分解为物质，在这意义上它是先于全体。在另一意义上灵魂
就不先于全体，因为它不能离整个动物而存在；因为在一个活动物身上时是一个指，但
一只死指就只名称是“指”，而实际已无复“指”的真义了。灵魂也相似。有些部分对
全体而论既不先于，也不后于，这些是个体的主要部分与公式（亦即其本体的怎是）紧
接地出现于个体之中，例如心或脑；
　　　　（究竟是心是脑为动物主体则无关要旨。）至于人与马以及此类以普遍性应用于个
别事物的名词则并非本体，这些只是这个个别公式与这个个别物质所组成的个别事物被
当作普遍性事物来处理或讲述而已。作为个体，苏格拉底已经将切身的个别物质包括在
他躯体之中。其它的例也相似。
　　　　一个部分，可以是形式（怎是），或是形式与物质的结合体，或是物质的部分。但
只有形式的各个部分才能是公式的各个部分，公式是具有普遍性的；因为一个圆与其
“所以为之圆”，即怎是相同，灵魂也与其“所以为灵魂”者一样。然而当我们接触到
那综合实体，例如“这圆”，一个个别的圆，无论是可感觉或可理知的，（我所说理知
的圆即数理上的圆，所说可感觉的圆即铜或木材所制的圆，）关于这些个别事物，定义
是没有的；它们只凭思想或感觉来认识；当它们从完全的现实消失以后就不知其或存或
亡；但“圆”却总是由普遍公式来为之说明并得以认识。至于物质本身是无由自知的。
有些物质是可感觉的，有些可理知的。可感觉物质，例如铜与木材与一切可变化的物质
都是的；可理知物质为存在于可感觉物质之中的不可感觉事物，例如数理对象。
　　　　于此我们已讲明了关于全体与部分以及它们“先于”与“后于”的问题。然而当有
人询问究属直角、圆、动物是“先于”抑或那些组成它们的与可以由它们分解出来的各
个部分是“先于”呢？我们不能简单地答复这问题。如果以灵魂为动物或一切生物之本，
每个个别灵魂即为个别生物之本，所以为圆即圆，所以为直角即直角，而直角的怎是即
直角，那么全体就得被认为后于部分，即其公式内所包括的各部分与个别直角的各部分
（因为铜所制的物质直角与线所成的直角两皆后于其部分）；同时则那非物质直角是后
于公式所包括的直角之部分，而先于任何个别实例所包括的部分。所以问题不能作成简
单的答复。可是，灵魂与动物若不是合一而是相异的事物，那么如前所曾述及各个部分
中将有些称为先于，有些不称为先于动物。

章十一
　　　　另一问题可以自然地提出，那一类的部分属于形式，那一类不属于形式而属于综合
实体。假如这问题不先弄明白，事物就难为之定义；因为定义是属于形式而具有普遍性
的。倘不明白那一类部分属于物质，那一类不属于物质，事物之定义也不能明白。一个
圆可以存在于铜或石或木，凡由各种不同材料所表现的事物，其材料如铜，或木石，不
是圆的怎是之部分，因为圆的怎是，可以脱离某一材料而在另一材料上表现。倘人们所
见的圆都是铜的，铜实际上仍不是形式的部分；然人们便不易将铜在圆的意念中消除。
例如人的形式常表现于骨肉以及类此的部分；这些是否人的公式与形式的部分呢？不是
的，那些都是物质；然而我们从未由别种物质找到人，因此我们就难分离它们，以取得
真确的抽象。
　　　　因为抽象被认为可能而常是不很清楚，所以有些人就提出圆与三角等不能以线与延
续体为界说，有如人不能以骨肉，雕象不能以铜或大理石为界说一样；于是他们将一切
事物简化为数，而指称线的公式即“二”的公式。而那些提出“意式”这主张的人们中，
有些认为二即“线本”，有些则认为二是“线的公式”；因为他们说“通式与通式所示
现者同”，例如“二”与“二的形式”应相同；但他们在线这问题上又不什么说了。
　　　　跟着将是这样的结论，许多形式不同的事物，却属于一个通式（毕达哥拉斯学派也
得面对着这样的结论），这也可能建立一个绝对通式以统概一切而否认其它诸通式为尚
非真通式；然而这样，一切事物均将归于一体。
　　　　我们曾经指出，在定义问题上有些疑难，以及这些疑难的来由。欲将一切是事物简
化为通式而消除物质是无益的工作；有些事物确乎是某一特殊形式见于某一特殊物质或
某些特殊事物见于某些特殊状态。小苏格拉底所常引的“动物”之例是不健全的；因为
这引人离开真理，使人误信，象圆可以脱离铜而存在一样，人也可以脱离其部分〈骨肉〉
而存在。但这两件事物是不相似的；动物是具有感觉的，不能摒弃了活动来界说动物，
因此也不能不联系到他在某种状态中的各个部分。在任何状态中或在某一个状态中的一
只手不能统算是人的一个部分，只有那只活着的能工作的手才算是人的一个部分；假如
是一只死手，那就不算是人的一个部分。
　　　　关于数理对象，何以部分公式不能成为全体公式的一部分；例如半圆公式并不包括
在圆公式之内？这不能说“因为这些部分是感性事物”；它们并无感性。然而这些也许
并无关系；因为有些不可见事物还是有物质的，实际上，每一事物，凡不仅为独立的怎
是与形式，而却正是一个体，这就总得具有一些物质。于是半圆虽不是一般圆的部分，
却如上所曾言及，正应是个别圆的部分；因为物质有两类，一类吴可感觉的、另一是可
理知的。
　　　　这是清楚的，灵魂是原始本体，身躯是物质，人或动物是两者的结合而被当作了普
遍名词。即便是苏格拉底的灵魂可以被称为苏格拉底，苏格拉底或哥里斯可应有两个含
义，（有些人用这名词来代表灵魂，有些人用这名词代表综合实体；）但“苏格拉底”
或“哥里斯可”若单纯地指称某一个别灵魂或某一个别身躯，则综合个体便相似于普遍
性的结合。
　　　　是否在这些本体物质以外只有一级物质，我们可否在这些本体以外另找到一级本体，
例如数及类此的事物，这须在后再研究。在某一含义上研究可感觉本体原是物学，即第
二哲学的工作，我们为了这一问题也得试着为可感觉本体的性质作一决定；自然学家不
但应该阐明物质，也该懂得公式所表现的本体，而且应更重视公式。至于公式中诸要素
如何成为定义的各部分以及何以定义为一公式，（因为明显地事物合于整一，但这既有
各个部分，又如何成为一体？）关于这问题，必须在后再研究。
　　　　何为怎是与何以怎是能独立自存，先已作成通例而为之普遍说明。又，何以有些事
物其怎是的公式包含其定义的部分，有些则不包含？我们说过物质部分并不存在本体的
公式之中（因为它们是综合实体的部分，不是那本体公式的部分；
　　　　但是这里，公式或有或无，以物质论，则物质无定型，就没有公式，以原始本体论
就有一本体公式——例如人，有灵魂为公式——因为本体是形式所寄，形式与物质两者
就结合为综合实体。例如“凹性”就是这类形式之一，凹性与鼻结合就成为一个“凹鼻”，
而见其“凹鼻性”）；物质部分只存在于综合实体，例如一个凹鼻或加里亚则其中存在
有物质。我们说过事物本体与其怎是有时是一样的；这在原始本体中确乎是这样，例如
在原始曲线上，曲率即曲线的怎是。（所谓“原始”本体我的意思就指那些不再包含物
质为之底层的本体。）
　　　　但是，凡具有物质本性的，或其整体包含有物质的事物，则其怎是与它们本身就并
不相同；偶然的综合如“苏格拉底”与“文明的”，其怎是与他本身也不相同；因为这
些只是偶然的会合于同一事物。

章十二
　　　　现在让我们先讨论在“解析”中没有讨论到的有关定义各事项；其中所列问题对于
我们研究本体时是有益的。我指这问题：例如人，说以“两脚动物”为其公式，而以
“人为两脚动物”作定义，这些从何获致其结合？“动物”与“两脚的”何以合成为一，
而不为多？在“人”与“白”的例，当一词与另一词不相属时，两词是被当作“多”看
待的；当它们两相结合，人这主词就具有某一属性；这样就合成为一，而我们就有了
“白人”。另一方面，如“人与两脚”之例，一词与另一词并不互相容受；科属并未被
认为已参加于差异（因为科属所由区分的诸差异具有对反的性质，科属参加差异就将是
同一事物参加于诸对反中）。而且即便算作这科属参加于诸差异，同样的辩论还得应用
上去，因为人在动物科属中有许多差异，例如，“有足”、“两脚”、“无羽”。何以
这些不成为多而还归于一。这不是为了这些统都于一事物身上出现；
　　　　照这原则，一事物将因所有的属性之归一而成一。这许多项属性必须在定义上归一；
因为定义是单独的公式，并是本体的公式，所以这必然是某一个别事物的公式；因为按
照我们的主张，本体是“一”，并是“这个”。
　　　　我们必须考察由于分类法所造成的定义。除了基本科属与其差异而外，定义中就再
不用别的了。其它诸科属只是那基本科属，次第附加，继续区分出来的诸差异而已，例
如其先为“动物”，其次“两脚动物”，再次“无羽两脚动物”；依次类推，可以包括
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