精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第22节

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　　　　西）

　　　　，或者说，它并不从纯粹肯定物走向纯粹否定物；不过虽然如此，肯定物之所以是纯粹的，却完完全全是因为通过否。。。

　　　　定，因为，纯粹否定物既然是纯粹的，它就是自身等同的，而恰恰由于是自身等同的，它就是肯定的。——换句话说，两派启蒙都没有达到象笛卡尔那样的形而上学概念，都没理解，存在和思维两者自在地即是同一个东西，都没想到，存在、纯。。。。

　　　　粹的存在不是一种具体的现实，而是纯粹的抽象，并且反过来说，两派都没有看到，纯粹的思维、自身等同性或本质，一方面，是自我意识的否定物，因而是存在，另一方面，作为直接的简单性，也同样不是什么别的，正是存在；思维就是物性（Ｄｉｎｇｈｅｉｔ）

　　　　，或者说，物性就是思维。

　　　　〔Ⅱ。功利世界〕　本质之所以到现在本身一分为二。。。。

　　　　（Ｅｎｔｚｗｅｉ－ｕｎｇ）

　　　　，乃是因为它受了两种不同方式的考察；一方面，本质必定本身中具有区别，另一方面，正是在这种区别中，两种考察方式又合而为一；因为，纯粹存在和否定物两者所赖以互相区别的那些抽象环节，随后在这两种方式所考察的对象中又联合起来了。——它们共有的普遍物就是纯粹的自身颤动或纯粹自身思维的抽象。这种以自己为轴心的

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　　　　２３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　单向自转运动，必然把自己抛散，化为诸多环节，因为，只有当它区别它自己为环节时，它本身才是一种运动。这种环节区别运动，把不动的东西〔本质〕，当作不复是现实思维、不复是自身生活的纯粹存在的一种空壳，抛在身后；因为这种区别运动，作为差别，乃是一切内容。但是这种区别运动，既然把自身置于上述统一性之外，那么，它就是诸环节的先。。。。。

　　　　后交替，就是自在存在、为它存在和自为存在这些环节的一。。。。。。。。。。。。。

　　　　种不向自身返回的先后更替；——它就是纯粹识见的现实意。。。。。。。

　　　　识以之为对象的那种现实，——功利（或有用性，ＮｕAｔｚｌｉｃｈｋｅｉｔ）。

　　　　功利，在信仰看来，或在情感看来，或在那专为自己制造自在存在而称自己为思辨的抽象看来，尽管是那么丑恶，但它毕竟是这样一种东西，在这里，纯粹识见使自己得到实现并以自己本身为对象，在这里，纯粹识见不复否认它的对象，而且也不认为它的对象只具有空洞无物或纯粹彼岸的价值。

　　　　因为，纯粹识见，为我们已见到的那样，就是存在着的概念自身，或者说，就是这样一种自身等同的纯粹的人格，这种人格之自己区别自己，只是使每个被区别的环节本身成为一个纯粹概念，也就是说，成为简直不是什么有区别的东西；它是一种简单的纯粹的自我意识，这种自我意识不仅自在地而。。。

　　　　且自为的存在于一种直接的统一性中。因此，这种自我意识。。

　　　　的自在存在，不是一种长存不变的存在，相反，当它有了区。。。。。。

　　　　别时它就立即停止其为某种东西了；但是这样一种简直没有停留不能持续的存在，就不是自在的，从本质上说勿宁是为。。。。

　　　　一个他物的，而这个他物，正是吸取它或吞食它的那种势力。。。。。。

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　　　　二、自身异化了的精神；教化３３１

　　　　但是这个与第一环节亦即自在存在相反的第二环节，也象第。。

　　　　一环节一样，立即归于消逝；或者说得更确切些，它作为一。

　　　　种仅仅为他的存在，勿宁即是消逝〔过程〕本身，而这样一。。。。。。。。。。

　　　　来，返回自身的存在、自为存在就设定起来了。可是这种简。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　单的自为存在，作为自身等同的东西，又勿宁是一种存在，因而是为一个他物的存在。——纯粹识见，当它发展出了它的环节时亦即当它作为对象时所具有的这种本性，表现于外，就是有用的东西（ｄａｓＮｕAｔｚｌｉｃｈｅ）。有用的东西是一种自在的持。。

　　　　存或事物，这种自在存在，同时又只是一种纯粹环节；它因而是绝对为一个他物的，但它之所以是为一个他物的，又恰。。。。。。

　　　　恰只因它是自在的；这两个相反的环节，于是返回于自为存在的不可分割的统一性中。但是，有用的东西虽然表述着纯粹识见的概念，它却并非即是纯粹识见一般，而勿宁只是作为表象和作为其自己的对象的那种纯粹识见；它只是上述那。。

　　　　些环节的不断更替，其中有一个环节，本身固然即是已经返回于自己本身的存在，但也仅只是作为自为存在，即是说，仅。。。。

　　　　只作为一种抽象的、出现于一方而与另外一方相反对的环节。

　　　　有用的东西本身并不是这样一种否定本质，即是说，它并不是把这些环节当作互相对立的环节同时又以同一个观点或态。。。。。

　　　　度不加分别地看待它们，或者把它们一律当作一种自在的思。

　　　　维（就象它们作为纯粹识见时那样）来看待。有用的东西本。

　　　　身固然保有自为存在环节，但自为存在环节在它这里并不干。

　　　　涉自在存在和为他存在这两个环节，假如那样，自为存在就。。。。。。。

　　　　该是自我（或主体）了。因此，纯粹识见在有用的东西这里，。。

　　　　就把存在于其诸纯粹环节中它自己的概念当成对象；它是对。。

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　　　　４３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　这种形而上学的意识，但还不是对这种形而上学的概念理解；。。。。

　　　　它还没有达到存在与概念的统一性。因为有用的东西仍然保。。。。。。。

　　　　有其作为纯粹识见之对象这一形式，所以纯粹识见固然已经不再保有一个自在而自为地存在着的世界，但它毕竟还保有着一个与它自己有所区别的世界。不过，既然对立都已发展。。

　　　　到了概念这个尖端上来，那么在紧接着的下一阶段，这些对立就将瓦解，而启蒙则将收获它的行动的果实。

　　　　〔Ⅲ。

　　　　自身确定性〕　如果我们联系着〔精神生活的〕整个领域来考察已经达到的对象，则我们发现现实的教化世界已把自己归结为自我意识的虚妄（。。Ｅｉｔｅｌｋｅｉｔ）

　　　　，——归结为这样一种自为存在，这种自为存在，仍然以教化世界的混乱为。。。。

　　　　自己的内容，仍然是个别概念，而还不是自为的普遍概念。

　　　　但是这种个别的概念，返回自身之后，就是纯粹识见，——而。。。。

　　　　纯粹识见就是作为纯粹自我或否定性的那种纯粹意识，正如信仰之就是作为纯粹思维或肯定性的那种纯粹意识那样。信。。。。

　　　　仰发现，上述〔纯粹〕自我是使它趋于完满的补充环节；——但是信仰既然由于这一补充而趋于消灭，那么现在，我们要想看到〔互相补充〕两个环节，一个作为绝对本质，亦即肯定性的存在着的东西，那就只能就纯粹识见来考察了。——。。。。

　　　　纯粹识见虽然完满，但作为自我意识；仍然缺少虚妄的意识所具有的那种现实——世界，思维当初就是把自己从这个现实、这个世界上升到思维高度上来的。就一个意义说，纯粹识见所缺少的这种东西，已经在功利中获得了补充，因为它在功利中达到了肯定的对象性；纯粹识见因此就是一种现实的、在自身中满足了的意识。这种对象性，现在，构成着纯

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　　　　二、自身异化了的精神；教化５３１

　　　　粹识见的世界；纯粹识见已成为了观念的世界和实在的世界、亦即所有的先行世界的真理性。精神的第一个世界，是由它的分散着的特定存在以及对它自身的个别确定性构成起来的。。。

　　　　广阔王国；正如自然将自己的生命分散为无限繁多的形态那样，它虽有多种形态，却没有各该形态的类型①。。。

　　　　第二世界含有类型，是自在存在的王国或者说是与上述确定性相对立的。。

　　　　真理性的王国②有用性就。。。。

　　　　但第三世界是功利王国，在这里，。。。

　　　　是真理性，而真理性同样也就是自身确定性。信仰的真理性王国，缺少现实性原则，或者说，缺少这个个别的人的自身确定性。但是，现实性，或者说，这个个别的人的自身确定。。。

　　　　性，则又缺少自在存在。在纯粹识见的对象中，这两个世界已结合起来。有用的东西，就是对象，这是因为，自我意识透视对象，并且从对象那里得到它自身的个别确定性，得到。。。。。

　　　　它的享受（它的自为存在）

　　　　；自我意识以这种方式洞察对象，。。。。。。

　　　　而这种洞察或识见，包含有对象的真正本质（对象的真正本。。

　　　　质，是一种被透视了的东西，或者说，是为一个他物而存在。。。。。

　　　　的）

　　　　；因此，这种识见本身就是真正知识，而自我意识，在这。。。。

　　　　样一种关系中直接具有对它自己的普遍确定性、对它自己的纯粹意识，在这种关系中，真理性以及现在和现实性是结合。。。。。。。。。。

　　　　起来了的。两个世界得到和解，天地互相交接，天国降入人

　　　　①第一个世界指教化世界，它是孤立分散的自我迷失了的精神的世界。——译者②第二个世界指信仰世界，它是本质的世界，普遍物的世界，但它没有自我意识的现实确定性；只有在功利或有用性中，两者才合而为一，构成第三个，为自我意识的世界。——译者

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　　　　６３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　世①。

　　　　Ｃ。绝对自由与恐怖

　　　　〔Ｉ。

　　　　绝对自由〕意识在有用性中找到了它的概念。

　　　　但是，意识的这个概念，一方面，还是一个对象，而另一方面，正。。

　　　　因为是对象，所以还没有为意识所直接占有，还是一个目的。。。

　　　　有用仍然是对象的一个宾词，还不是主体自身，换句话说，还不是主体的直接和唯一的现实。这同以前我们所见到的是同。。

　　　　一种情况，以前我们见到，自为存在还没有表明自己即是其。。。。

　　　　余各环节的实体，而由于这个缘故，有用的东西直接即是意识的自我，并且因此已为意识所占有。——但是，〔意识既以有用性为概念〕，有用的东西的对象性形式，事实上已经自在。。

　　　　地被收回、被取消了，而且由于这种内在方面的变革，于是。

　　　　出现了现实方面的实际变革，出现了新的意识形态、绝对自。。。

　　　　由。。这是因为，事实上呈现在这里的，只还不过是一个分割着自我意识与其占有物的对象性假象。

　　　　因为，就一方面来说，现实的和被信仰的世界，其特定组成部分的一切持存性与有效性，根本都已返归于这个简单的规定，作为返归于它们的

　　　　①这个转化过渡，预示着法国大革命、“绝对自由”的到来。自我意识已使现实确定性和真理性两个环节归于和解，结合成为它自己的世界；它现在只还有待于在它自己的世界中实现它自己。它的这个世界既是自在存在，又是现实确定性，既是天国，又是人世。

　　　　黑格尔的这个意思，可参看他的《历史哲学》，三联版，４８５页起论法兰西大革命的部分。——译者

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　　　　二、自身异化了的精神；教化７３１

　　　　本原与精神；而就另一方面来说，这种简单规定已经再也没有什么是它自己的独有物了，它勿宁已是一种纯粹的形而上学，一种自我意识的纯粹概念或知识。这就是说，意识从作为对象的有用的东西的自在而自为存在那里已经认识到，它。。。。。。。。

　　　　的自在存在，本质上是一种为他存在；自在存在，作为无自。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　我的或无主体的东西，真正说来，是被动的东西，或，是为。。。。。。。。

　　　　另外一个自我而存在的东西。然而对象在意识看来，正是具有纯粹自在存在这一抽象形式，因为，意识是一种纯粹的识。。。。。。

　　　　见，而这种纯粹识见的诸区别，都具有纯粹概念的形式。——但是，自为存在，即，为它存在返回于其中的那种自为存在，。。。。

　　　　那种自我（Ｓｅｌｂｓｔ）

　　　　，并不是一个与我（Ｉｃｈ）

　　　　有所区