中国思想通史 第五卷-第55节
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系字（“日月星辰系焉”句）义千古无人发明。予。。夜观天
象，忽有流星自南来，触五车口大星，摇移须臾乃定，如有所系
状。。。录此以俟有得于天文学者。（“四书正误”卷二）
所以，方法在于经得起实际的检证。实际之中也包括功利，问题在于为
谁的功利，是为富贵利达的功利，还是为人民利益的功利？把实陈和实用等
同起来并否认理论科学而惟以个人的实用为标准，这是资产阶级唯心论的实
用主义。把实际和理论对立起来并否认功用，这是道学家的唯心论。颜元说：
都门一南客曹蛮者。。谈医云，惟不效方是高手，殆朱子之徒
乎？。。宋家老头巾，群天下人才于静坐读书中，以为千古独得之
秘，指办干政事为粗豪为俗吏，指经济生民为功利为杂霸，究之，
使五百年中平常人皆读讲集注，揣摩八股，走富贵利达之场，高旷
人皆高谈静敬，著书集文，贪从祀庙廷之典，。。并汉唐杰才亦不
可得，。。万有乃真空矣。（“朱子语类评”）
天地真易简，故四时常运，万物常生；帝王圣贤真易简，故三
事三物之外无道，五达九经之外无功。宋儒分毫不可语此，朱子尤
甚。（同上）
截指习射，为修身之格法，治家出入丰减，昔有定规，齐家之
格法，守荆州到任先教练兵士，治国之格法，较先生半日静坐半日
读书，。。自是。（同上）
因此，他把义理与功利会一，他改正董仲舒的话如下：
以义为利，圣贤平正道理也。尧舜利用，“尚书”明与正德厚
生并为三事，利贞、利用、安身，。。利者义之和也，“易”之言
利更多。。。后儒乃云正其谊不谋其利，过矣！。。予尝矫其偏，
改云：正其谊以谋其利，明其道而计其功。（“四书正误”卷一）
因为重视事理的检证，颜元解释古书多从具体事物方面着想，而避免捉
模不定的抽象术语。其例甚多，今举数则如下。如“错”字的新义：
错，虑也，又厉石也。“诗”云：他山之石，可以为错。言举
正直之人使之错治诸枉。（同上卷三）
“克”字的新义：
按克，古训能也，胜也，未闻克去之解。已，古训身也，人之
对也，未即己私之解。盖宋儒以气质为有恶，故视已为私欲，而曰
克尽，曰胜私。（同上卷四）
“操”字的新义：
操，如操舟之操：操舟之妙在舵，舵不是死操的。又如操军、
操国柄之操：操军必要坐作进退如法，操国柄必要运转得天下。今
要操心，却只把持一个死寂，如何谓之操？（同上卷六）
“致”字的新义：
致字不是一用力便了的工夫，曲字不是多端乱营的勾当，乃就
吾辈各得赋分之一偏，而扩充去。（同上卷二）
因为宋儒忽视后天的实践，放他以扩充解“致”字，并且否认人类有生
知的圣人：
自他人视之，吾子为生安之圣，一发齐到矣；而圣心则真觉十
五至七十原有许多层次也，。。终身用功无已时，。。非不志学不
用功乃是生安圣人，（同上卷三）
“立”字“达”字的新义：
这立字便是可与立，立于礼，患所以立等立字，凡在下。。立家、立业，
在上而立政、立功、立位、立社稷、立国邑皆是，我欲成立，谁不想成立。。。
这达字便是在家必达、在邦必达。。等达字，我欲通达，谁不想通达。（“四
书正误”卷三）“适”字的新义：
适，往也，读如字，犹云无做去意，亦无不做去意，只义上取
齐。（同上。按无适也，朱子注适作丁历反）
“习”字，他说“如鸟数飞”。“温”字，释得更妙：
温有三义，习也，暖也，燽也。重习其所学，如鸟数飞以演翅。
又将所以得者暖之，不令冷。又脱洗一层，另焕发一番，如以汤沃
毛脱退之意。盖古人为学，全从真践履真涵养做工夫；至宋人则思
读作三者而已，故驯：温，寻绎也。（同上）
“格”字一新义，屡见于他的著述中，训“格杀猛兽之格”，由此洗刷
了宋明以来格物的玄学方法，改变而为人类对物理的斗争方法。他说：
按格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒训来，似皆未稳。
窃闻未窥圣人之行者宜证之圣人之言，未解圣人之言者宜证诸
圣人之行。但观圣门如何用功，便定格物之训矣。元谓当如史书手
格猛兽之格、手格杀之之格，乃犯手捶打搓弄之义，即孔门六艺之
教是也。如欲知礼，恁人悬空思悟，口读耳听，不如跪拜起居，周
旋进退，捧玉帛，陈笾豆，所谓致知乎礼者，斯确在乎是矣；如欲
知乐，恁人悬空思悟，口读耳听，不如手舞足蹈，搏拊考击，把吹
竹，口歌诗，所谓致知乎乐者，斯确在乎是矣。推之万理皆然，似
稽文义质圣学为不谬，而汉儒朱陆三家失孔子学宗者亦从可知矣。
（“习齐记余”卷六“阅张氏王学质疑评”）
颜元的知识论，最为重要的是“实践”，即他自号“习齐”之“习”。
我们要知道，这里不是说他对认识与实践的关系的看法完全会于辩证法唯物
论的理论，相反地，他并没有认识与实践关系的发展理论，没有阶级斗争的
变革理论。我们只是要指出，他的“习”字的多种意义，含有知识论的进步
因素，而且是唯物观点的。
第一、“习”含有实践的意义。他说：
谓次亭曰：“吾辈只向习行上做工夫，不可向言语文字上着力。
孔子之书，名‘论语’矣；诚观门人所记，却句句是行，‘学而时
习之’，‘有朋自远方来’，‘人不知不愠’，‘其为人也孝弟’，
‘节用爱人’等，言乎？行乎？”（“颜习齐先生言行录”卷下“王
次亭”第十二）
心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力，临事时依旧是所
习者出。（“存学编”卷一“学辩二”）
颜子所好之学，仆不敢言，但七十子于“诗”、“书”、六艺
皆习而通之。后之大儒。。好说颜子所好之学，吾不知颜子之好
学，即同七十子之习而通之者而涵养更精乎？抑外七十子习而通之
者别有一种学而好之乎？噫！从祀孔子庙庭者非曰滥觞章句，则曰
打诨禅宗，皆日学颜子之所学。噫！。。（“四书正误”卷三）
他赞同他的朋友刁蒙吉翻改孟子的话：“著之而不行焉，察矣而不习焉，
终身知之而不由其道者众也。”（见“存学编”卷一“由道”）他自己更透
辟地分析脱离实陈的教条主义的危害，说：
。。然但以读经史订群书为穷理处事以求道之功，则相隔千
里，以读经史订群书为即穷理处事，曰道在是焉，则相隔万里
矣。。。譬之学琴然，“诗”、“书”，犹琴谱也，烂熟琴谱，讲
解分明，可谓学琴乎？故曰以讲读为求道之功，相隔千里也。更有
一妄人，指琴谱曰是即琴也，辩音律，协声韵；理性情，通神明，
此物此事也，谱果琴乎？故曰：以书为道，相隔万里也。千里万里，
何言之远也？亦譬之学琴然，歌得其调，抚烂其指，弦求中音，徽
求中节，声求协律，是谓之学琴矣，未为习琴也。手随心，音随手，
清浊疾徐有常规，鼓有常功，奏有常乐，是之谓习琴矣，未为能琴
也。弦器可手制也；音律可耳审也；诗歌惟其所欲也；心与手忘，
手与弦忘，私欲不作于心，太和常在于室，感应阴阳，化物达天，
于是乎命之曰能琴。今手不弹，心不会，但以讲读琴谱为学琴，是
渡河而望江也，故曰：千里也。今目不睹，耳不闻，但以谱为琴；
是指蓟北而谈云南也，故曰：万里也。（“存学编”卷三“性理评”）
第二、“习”含有证验的意义。他说：
譬之于医，黄帝“素问”、“金匮”、“玉函”，所以明医理
也；而疗疾救世，则必诊脉制药针灸摩砭为之力也。令有妄人者，
止务览医者千百卷，熟读详说，以为予国手矣；视诊脉制药针灸摩
砭，以为术家之粗，不足学也，书日博，识日精；一人倡之，举世
效之，岐黄盈天下，而天下之人，病相枕死相接也，可谓明医乎？
愚以为从事方脉药饵针灸摩泛疗疾救世者，所以为医也；读书取以
明此也。若读尽医书，而鄙视方脉药饵针灸摩砭，妄人也！不惟非
岐黄，并非医也，尚不如习一科验一方者之为医也。（同上卷一“学
辩一”）
朱子看理，多重心而轻行，故将“以”训“为”也，“由”训“意之所
从来”（“论语”视其所以，观其所由章句注）。予妄谓，人尝有主意如何，
而毕竟做不来，行不出的，看人主意还定不得人，故先看他“所以”，是主
意如何；所由，所行也，次看他所行如何；所安，所乐也，终看他如此是所
安否。（“四书正误”卷三）除此之外，他的“言行录”也载有如下的一段
话：
“刚峰集”言为学在诚正，不先格致。先生云：此只由不解格
物二字也。不知圣人之言，证以圣人之行，不见圣人之行，证以圣
人之言。此“格”字乃手格猛兽之格。格物谓犯手实做其事，即孔
门六艺之学是也。且如讲究礼乐，虽十分透彻；若不身为周旋，手
为吹击，终是不知。故曰：“致知在格物。”（“颜习齐先生言行
录”卷上“刚峰”第七）
第三、“习”含有改造自然和改造社会的意义。他说：
博学之则兵、农、钱穀、水火、工虞、天文、地理，无不学也。以多读
为学，圣人之学所以亡也。（“四书正误”卷二）他主张一艺一技之能，皆
有造就于性命，不能把性命之习置于常人之外，而专让于古人。因此他反叹
当代缺少真能习事的人才。他说：
汉宋以来，徒见训诂章句，静敬语录，与帖括家，列朝堂，从
庙庭，知郡邑，塞天下；库序里塾中白面书生微独无经天纬地之略、
礼乐兵农之才，率柔脆如妇人女子，求一腹豪爽倜傥之气亦无
之。。。故仆。。惟乐访忠孝恬退之君子，与豪迈英爽之俊杰，得
一人如获瓦斛珠，以为此辈尚存吾儒一线之真脉也。（“习齐记余”
卷一“泣血集序”）
第四、“习”含有“自强不息”的意义。他说：
兀坐书齐，人无一不脆弱，为武土农夫所笑者。（“存学编”
卷三“性理评”）
今日，衣冠之士，羞与武夫齿，秀才挟弓矢出，乡人皆惊，甚至子弟骑
射武装，父兄便以不才目之。是此不返，四海溃弱，何有已时乎！（“存学
编”卷二“性理评”）
孔子开章第一句，道尽学宗。思过读过，总不如学过；一学便住也终殆，
不如习过；习三两次，终不与我为一，总不如时习方能有得。习与性成，方
是乾乾不息。（“颜习齐先生言行录”卷下“学须”第十三）“习”，不但
是“圣人惟就其性情所自至，使之习乎善以不夫其性”，而且以“习行六艺
之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人神智”。第五、“习行经济谱”
的“习”导出运动发展的意义。他说：
养身莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去作，行之有常，
并不困疲，日益精壮，但说静息将养，便日就惰弱。故曰：君子庄
敬日强，安肆日偷。（同上卷上“学人”第五）
常动则筋骨竦，气脉舒，故曰：立于礼，故曰：制舞而民不肿。
宋元来儒者皆晋静，今日正可言习动。（同上卷下“世情”第十七）
五帝三王周孔，皆教天下以动之圣人也，皆以动造成世道之圣人也。。。
汉唐龙其动之一二以造其世也。吾宋之苟安，佛之空，老之无，周程朱邵之
静坐，徒事口笔，总之皆不动也，而人才尽矣，圣道亡矣，乾坤降矣。吾尝
言：一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强，
益自信其考前圣而不谬，俟后圣而不惑矣。（同上卷下“学须”第十三）第
六、“习”含有功用的意义。他说：
心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。（“存
学编”卷二“性理评”）
学须一件做成，便有用，便是圣贤一流。（“颜习齐先生言行
录”卷下“学须”第十三）
他主张功用，是把动机和结果统一起求看待的。“德性以用而见其醇驳，
学问以用而见其得失”。这就和宋儒所谓主教的动机论相反了。他说：
敬字字面好看，都是隐坏于禅学处。古人教洒扫，即洒扫主敬，
教应对进退，即应对进退主敬，教礼乐射御书数，即度数音律、审
固声控、点画乘除莫不主敬。故曰，执事敬；故曰，敬其事；故曰，
行笃敬，皆身心一致加功，无往非敬也。若将古人成法皆舍置，专
向静坐收摄徐行级语处言主敬，乃是以吾儒虚字面做释氏实工夫，
去道远矣。（“存学编”卷四“性理评�
