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第9节

佛法-解脱的原理和行法-第9节

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第六识于八识之中,了别认知外境的能力最强。因此众生的存在和生活,受此识之影响至巨。

 

对很多人来说,第六意识的活动,几乎等于他们整个生命的活动了。

 

为什么第六意识的作用那么强,对人的影响那么大呢?

 

善男子,这都是因为第六识具备了心识的全部五十一个心所有法的缘故。

 

(五)第六意识的功能

 

善男子,第六意识具备了心识的全部五十一个心所有法。

 

什么是心所有法呢?

 

善男子,心所有法,就是心识所能生起的五十一个心理状态或功能。此五十一个状态或功能只在第六意识中,才全部完备无缺,而于其他七识,则多付阙如。

 

因此,第六识于动身发语的能力上,比其他七识,就要强得多了。也就是这缘故,意识几乎操纵了人的全部生存活动。

 

五十一个心所有法是什么呢?

 

善男子,这五十一个心理状态或功能,可分作六大类,就是遍行、别境、善、烦恼、随烦恼和不定了。

 

什么是遍行呢?

 

善男子,遍行就是于所有时空,都能现行,作心理活动的意思。

 

隶属于遍行类的心所有法,是八识所共有的,有五个,就是触(接触内外之境)、作意(起警醒注意)、受(感受)、想(起影像或概念以作认知)和思(起意志活动)。

 

什么是别境呢?

 

善男子,别境是了别外境的意思。

 

属于这类心所有法的共有五个,就是欲(希冀)、胜解(彻底地明了)、念(牢记)、定(专注一境)和慧(智慧)。

 

什么是善呢?

 

善男子,善就是行善的能力和心态。

 

属于这类心所有法的共有十一个,就是信(信心)、精进(努力)、惭(羞己不如人)、愧(羞于己过)、无贪、无嗔、无痴、轻安(内心的解脱禅悦)、不放逸、行舍(舍弃污染的行为)和不害(不作损害自他的事)。

 

什么是烦恼呢?

 

善男子,烦恼又叫根本烦恼,是能令人颠倒迷惑、苦痛哀愁的东西。

 

属于这类心所有法的共有六个,就是贪、嗔、痴、慢(轻慢自他)、疑和不正见(错误的见解)。

 

什么是随烦恼呢?

 

善男子,随烦恼,是由烦恼或根本烦恼的存在而生起的。没有根本烦恼,它们自然不再存在了。

 

属于这类心所有法的共有二十个,就是忿、恨、恼、覆(隐瞒自己的过失)、诳(欺诈)、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举(恐惧、激动、失去内心的安宁)、失念(忘记)、不正知(愚昧无知)和散乱。

 

什么是不定呢?

 

善男子,不定是指本质善恶不定,要看情形才可定其善恶的心理状态。

 

属于这类心所的共有四个,就是睡眠、恶作(悔恨已作的事)、寻(追逐寻求)和伺(伺察)。

 

善男子,以上六类五十一个心所有法,在八识之中,只有第六意识才全部齐备。因此,众生于生存所须作之身口意活动,便全皆可由此意识引发了。

 

(六)机械的意识生活

 

善男子,第六识虽然具备全部五十一个心所有法,但它的作用,只在于了别认知外境,鲜有思量的活动。就是思量,也只处于了别认知外境的层面。了别认知已毕,思量便止。

 

意识若是了别认知已毕,思量便止,那么,是哪个去作善、恶、无记等业呢?

 

善男子,如前所述,第六意识具有心识全部的五十一个心所有法。这些法在前六识遇外缘、起了别认知之后,便能即时相应生起,其间并不需要多大的思量活动。

 

为什么没有思量的必要,这些心所有法便能生起呢?

 

善男子,这都是习气的缘故。

 

众生于无始以来,于无数的生命之中,在不同的时空里,曾作数不清的业。而重复的行为和反应,便成为一股不可抗拒的习惯力,时刻影响了众生对外境所起的反应。

 

当外境相同或类似的时候,意识便即时生起惯性的反应,引发有关的心所有法,令众生经历某些感受,或作某些行动。

 

惯性有时太强了,以致众生虽想主动改变反应,也无能为力。

 

就是这缘故,意识的惯性作用,能使众生不需要思量,便能生活于世上,天天机械地做著重复或类似的工作。

 

善男子,外缘若引发善的心所,行为便属于善,若引发恶的心所,行为便属于恶;若与无记的心所相应,这些行为便属非善非恶了。

 

外缘能有很多不同的组合,各心所有法也能同时或异时出现。于是,众生便恒久处于苦乐善恶不定之中,作种种身口意的活动,而毋须著意的思量了。

 

善男子,虽然大多数的人,于大部份的时间,所过的是不自觉的机械反应生活,但是,他们总有些时间是在了别认知以外,作较复杂的思量推理,带有意志性质的心理活动,虽然深度与频密,则因人而异。

 

第六意识的思量能力既止于了别认知,那么是什么去作这些较自觉著意的心理活动呢?

 

善男子,心识中能负起这个责任的就是第七识——末那识了。

 

(七)第七识末那——思量执‘我’之识

 

善男子,第七识可称为意,又叫末那识,是思量之识,是心识中掌管思量的部份。第六识依它而立。

 

它若遇外缘,随即生起你我之想,牢牢地执持著有一个‘我’与外境相对。

 

七识末那是六识之本,也是八识阿赖耶的主观部份,但它却错谬地视自己为心识的全部,不知有八识阿赖耶的存在,更不知自己活力软弱,难制前六识,却常为意识所转,统治之权常失。

 

善男子,第七识共有十八个心所有法,比第六识所有的心所有法为少,故活动功能也自然比六识为少了;

 

末那识有四个根本烦恼心所有法——贪、痴、我见和我慢,八个随烦恼心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知和散乱;五个遍行心所有法——触、作意、受、想、思,和一个别境心所有法——慧。

 

善男子,这十八个心所有法,若遇外缘,便即生起。

 

第七识能不断地审察、思量内外之境。十八个心所有法中,以作意、想与思的活动力最强,为七识之特色。

 

无论末那识所起的心识作用是善是恶,都能影响第六意识,令它指挥前五识作业。因此,末那识活动时,便能指挥根身的活动。可是,它活动的时候却远比意识为少。这样,第六识便常代理他身口意的活动了。

 

为什么这现象会出现呢?

 

善男子,七识末那,虽然恒审思量,能指挥第六意识作业,但是在一般的众生里,七识的活动力都较六识为弱。这是因为不爱思考的人总比爱思考的人为多。就是最爱思考的人,在日常的生活里,大部份的时间,都倚赖第六识的惯性活动去处理日常的刻板事务;真正要思考的时间,其实很少。

 

因此,七识便常备而不用,在审察思量力不生起、或虽生起而不强、或还未能即时生起的时候,活动力极强的第六意识,便会自作主张,抢先地根据惯性,引发身口意的活动了。

 

第六识机械、惯性的活动,本从第七识末那以往的思惟决定而起,或偶然随意的反应而生,现在却倒转来影响了七识未来的决策,使它恒依惯性行事,令惯性更牢固。有时在七识能够作出思惟活动之前,六识机械的反应已经出现,身口意的活动早已不自觉地引发了。

 

到这时候,七识要控制六识的活动,也倍感困难。

 

六七两识就是如此互相薰习,形成一个恶性循环了。

 

善男子,一般的众生,虽然少用七识的思量能力,却无时放下它的‘我执’作用。只要心识的任何作用一生,那‘我执’便同时并起。

 

就是因为这‘我执’的生起,众生便镇日与外境恒起差别,与人生你我之想,妄念频生,争强斗胜,永远难知万法同体、你我本一了。

 

七识末那使众生感到有一个‘我’在感受与做作,使他误认这‘我’是心识之主体。

 

善男子,心识之主,其实是形相微细、凡愚难解难知的第八识阿赖耶。

 

(八)第八识阿赖耶心识之本

 

什么是第八识呢?

 

善男子,第八识可称为心,为第七识末那所依,是前七识的本体。观它不同的名称,可窥其性质与功能的端倪。

 

八识又名阿赖耶,意即无没,能于生死流转之中长处而不坏失。

 

八识又名藏识,因为它具有能藏、所藏和执藏这三个功能。

 

八识能贮藏前七识生活的经验,是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料,也能贮藏过去生和未来生经验的结晶,更把众生—切果报的种子收藏,待时机成熟时,便随缘引发现行。这就是能藏的功能了。

 

众生一切经验和业报的种子,都以八识为贮藏之所,除此以外,便没有其他的地方了。这个提供贮藏之所的功能就是所藏的功能了。

 

八识能把这些经验种子,牢牢执著,不使忘失。这执持不舍的功能就是执藏的功能了。

 

善男子,八识又名出生识,因为它具有创造的力量,能现起各种现象、形相。

 

八识又名和合识,因为在它里面,有真伪,染净、善恶之法夹杂揉合在一起。

 

八识又名薰变识,因为它能受第六识和第七识末那的作业所薰习,而起变化,又能互为因果地薰习六七两识,使业果出现。

 

八识又名本觉识,因为在八识之内,有佛陀的觉性隐存,若能显现,众生便得真实的智慧,离诸虚妄,能成正觉。

 

八识又名真识,因为它与真如本体相通,与最终极的、至真、至善的法同体。

 

八识又名家识,因为一切法皆由它的活动而起,一切心物皆从它体内流出,为一切心物所依,如众生出生的家一样。

 

八识又名本识,因为它是一切识之根本,除此再无他法可依。

 

八识又名体识,因为它是一切心物活动的本体。

 

八识又名寂灭识,因为它有动而造万物之能力,也有寂灭不起相对法,烦恼法的特性,能处于清净无生无灭之状态中。

 

八识又名金刚智识,因为在它之内,包含了一切无上的智慧,能由众生开拓使用。

 

八识又名一切种智识,因为从它众生能得一切种智故。

 

善男子,八识尽管有那么不可思议的体用,却不主动作业,只任由七识末那起‘我’的主观作用,恒审思量;又由六识机械地动身发语,作种种善与不善之业。

 

前七识所造之业,储于八识之中,便成未来轮回生死的依据;而八识也随前七识的业力,轮转六道之中。

 

由此可见,八识虽有大能,却不干涉前七识在世间活动的自由自主。

 

(九)阿赖耶识的功能

 

善男子,第八识有很多凡愚难知难解的世间与出世间功能,但是在桎梏的人间里,以人为主位的心识活动里,只与五十一个心所有法的五个相应。

 

这五个心所有法,就是触、作意,受、想和思了。至于其他四十六个心所有法,在第八识里,是全不生起的。

 

第八识的本性非善非恶(无记)亦非有覆(隐瞒恶行),因此,它的行为特质是无覆、无记的,与一切善恶有覆的心所有法,不起相应。

 

八识是前七识所依的本体,行相微细,凡愚不能觉知,且不起‘我执’,又不主动作业,因此众生在日常的生活里,就忽略了它的存在。

 

因此,众生只知有一个我执——恒审思量的第七识,一个动身发语的第六识,却不知有一个能起无边体用的第八识在幕后主持根身形相的维持、业报的引发和精神力的供应。

 

善男子,第八识行藏甚深细,不易为人所知晓,但它所含的种子,却有如瀑流一般,起灭流转,延绵不绝,一遇适当的外缘,便即现行,以种种形相、种种时空、种种际遍由前七识去经历,直至所有业力种子,皆能结果为止。

 

为什么现行的种子,要由前七识领受呢?

 

善男子,这皆因种子乃由前七识所种下,亦只有前七识才有适当的心理功能,去领受各种世间果报之故。

 

八识虽具能藏、所藏、执藏的能力,能引发种子现行,本身却无覆记,没有我执,对外不起差别执著。因此,它超越了一切善恶、烦恼的法。

 

但是八识对六七识的活

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