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第18节

佛法-解脱的原理和行法-第18节

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,始为说合乎他们根器的法,令得解脱之道。

 

如来身业清净,复能现如是无量多身,无有过失,便是身无失了。

 

善男子,第二不共法是口无失。

 

如来口业清净,说法时能一一适应众生的智力根器。虽说—偈,但有无穷智慧哲理,智者有智者的觉悟,愚者也有愚者的觉悟。不论理解程度的深浅,众生皆有所得著。

 

因此,如来说法,永不空过。聆听教诲者,皆种下解脱之因,必有成道之日。

 

如来口业清净,复能如是说法无失无误,便是口无失了。

 

善男子,第三不共法,是意无失。

 

如来善观一切宇宙众生之因缘根器、志向秉性,更能契机度化。举心动念,皆恰当无误,无偏无倚,清净无污。

 

如来能如是思惟作意,不起有漏之种,便是意无失了。

 

善男子,第四不共法是无不定心。

 

凡夫心力散漫,难起心识的神力。但是如来久经严格极致的心智锻炼,现在已能随意使用心识的一切不可思议功能了。

 

因此,在一切的时空里,无论他以何种形态出现,他仍能保持心力的极度集中,能随时成就一切凡夫叹为稀有的神迹。

 

如来能如是恒处于极深定中,便是无不定心了。

 

善男子,第五不共法是无异想心。

 

众生愚痴无智,在法界之内,恒起你我种种差别,不解法性平等之义,因此,常作系缚自身之业,执著虚妄,恒处烦恼之中。

 

如来亲证万法同体之真义,于一切众生、一切法,不起差异之想,恒视作平等,故不起虚妄执著,没有烦恼。

 

如来于一切能如是不起差异之想,便是无异想心了。

 

善男子,第六不共法,是无不知已舍。

 

如来神力,已至极高无上,于救世度众的事业,能根据众生的根器、因缘、业力知哪些事可为、哪些事不可为,何事应舍、何事不应舍,对一切法都能完全明白掌握,没有遗漏。他于一切法未能掌握前不会放弃,掌握后又不会执著不舍。

 

如来能如是先知一切法,始舍一切法,便是无不知已舍了。

 

善男子,第七不共法是欲无减。

 

如来发心修道之时,有度己度人、自觉觉他的宏愿。

 

此宏愿在如来成道、住于涅槃解脱之时仍然没有丝毫的减弱。

 

他这种高贵的救世欲望,在成佛之时,有增无减。

 

如来能如是持续救世之欲,不因自我解脱而舍弃众生,便是欲无减了。

 

善男子,第八不共法是念无减。

 

如来于—切法,不论高下难易、过去现在未来,皆能使常住于心,永不忘失;于—切活动,又能时刻清楚明白,保持了了分明,绝不散乱。

 

如来能如是忆念—切法,永不忘失;于—切活动,又能时刻了了分明,便是念无减了。

 

善男子,第九不共法是精进无减。

 

如来成佛后,虽得自我解脱,对众生的慈悲,更有增无减,不忘救护。因此,救世的工作,比从前更加精进。

 

如来能如是不断勤奋度世,便是精进无减了。

 

善男子,第十不共法是慧无减。

 

如来历世修行所得的智慧,常存不灭,能用以勘破痴迷,见万法之实相;更能凭慧力以心转万物,善用无量神变之力。

 

如来能如是使慧力有增无已,便是慧无减了。

 

善男子,第十一不共法是解脱无减。

 

如来自成道以来,所得的解脱自在,是永久常住,永无变易,绝不稍为减少的。因此,不论他处于什么时空,以什么形态出现,他总是住于最高的解脱之中。

 

如来能如是恒久住于解脱,便是解脱无减了。

 

善男子,第十二不共法是解脱之见无减。

 

如来对于一切导致解脱之法,悉皆通达,更知哪些众生堪度,哪些众生尚未可度。到要度脱众生的时候,又知道用哪些方法,能得最佳的成果。

 

如来善知解脱之法,善用解脱之法,善度能得解

 

脱的众生,如是力量不减,便是解脱知见无减了。

 

善男子,第十三不共法是身随智慧行。

 

如来的一切行止,皆是睿智,从真实智慧而生,能作众生的典范,开示去恶行善、除束缚、增解脱的正确生活之道。

 

他的行为就是智慧本身。

 

如来能如是使行为与智慧合一,便是身随智慧行了。

 

善男子,第十四不共法是口随智慧行。

 

如来的一切话语,皆是睿智,从真实智慧而生,远离颠倒虚妄。所说一切,皆能发人深省,令听者乐闻,得解脱之道。

 

他的话语,就是智慧本身。

 

如来能如是使话语与智慧合一,便是口随智慧行了。

 

善男子,第十五不共法是意随智慧行。

 

如来的一切心意活动,皆是睿智,从真实智慧而生,永无错谬,不起有漏之种,恒常清净无垢。

 

他的心意活动就是智慧本身。

 

如来能如是使心意活动与智慧合—,便是意随智慧行了。

 

善男子,第十六不共法是知过去事无碍。

 

善男子,第十七不共法是知现在事无碍。

 

善男子,第十八不共法是知未来事无碍。

 

为什么过去、现在、未来的事,如来也能知悉无碍、了若指掌呢?

 

善男子,不受世间生灭法所束缚的如来,是不受世间时空所限制的。

 

过去、现在、未来,皆从世间的生灭变异而生。住于无生灭法身里的如来,不但与一切心物混成一体,更超越—了生灭法所独有的时空观念,把时间也融合为一了。

 

就是这缘故,如来能出现于不同的时空里,于过去、现在、未来的事,——知悉。

 

善男子,如来十八不共法,不可思议,难测难量。

 

只有进入了圣地的菩萨,才能明白它的真义。

 

但是,如来却恒以此十八不共法,为众生谋福,伺机点化众生,令得智慧、大能与解脱。

 

(五)佛陀的三身

 

善男子,佛陀能住于三身之中,以此三身处于不同之境界,起不同的妙用。

 

是哪三身呢?

 

善男子,就是法身、报身和化身了。

 

法身是什么呢?

 

善男子,佛陀住于大涅槃时,与万法合—,与真如同体,契入—切:宇宙原理之内,与—切生灭的力量并行。

 

这时,他本身就是万法、真如、本体,一切宇宙的原理、一切生灭的力量。

 

他以—身能处于万法之中,因此,这圆融并包之身,就叫做法身了。

 

善男子,一切恒河沙数佛陀,皆以此同—法身,为最后的归依处。

 

报身是什么呢?

 

善男子,不同的佛陀,成道的时间不同,修行度世的经历有异,与众生的因缘亦复有极大之差别。因此,在法身之外,于生灭法中,他们便凭过往的经历与志趣,现一独特之身,与他佛有别,能供自己受用,也能给众生识别于相对世间之中。

 

佛陀能以此身,承受从前一切的阅历与功德,与过去世相续无间,仍成—独特的个体,游戏神通于宇内,而无湮灭消散之虞。

 

善男子,这个与过往—脉相通、承继从前生命遗产总报之身,就是报身了。虽同是觉者,亦存差异于其中。

 

化身是什么呢?

 

善男子,佛陀不受生死轮转所缚。—切做作,不起有漏桎梏的业力。因此,能现身于一切处自由做作,作后亦复自由来去。

 

他能以神力,化种种身现于—处或多处;又能以此种种身,从—处或多处灭。

 

他能现佛、菩萨身,亦能现天、人、阿修罗,以至地狱、饿鬼、畜生之身。

 

他能现有情众生之身,也能现无情众生之身,以至木石铜铁。

 

佛陀现如是无量繁多之身,只是为了点化救度众生,使他们能够以境调心、渐登解脱之阶梯。

 

善男子,这些权宜变化之身,就是化身了。

 

(六)佛陀的三不能

 

善男子,诸佛世尊虽成正觉,得—切种智,自在解脱,能作无量不可思议神变,但仍有三事不能随意成就。

 

是哪三件事呢?

 

善男子,就是不能灭定业、不能化导无缘和不能尽度众生界了。

 

什么是不能灭定业呢?

 

善男子,菩萨虽成正觉,证得佛位,但若成道前有定业未结果报,则仍须亲身领受,始能对一切无所亏欠,住于彻底的清净解脱之中。

 

自身定业也不能即灭,令不能生报,那么,就更不能为众生灭除个别定业之果了。此是佛陀之一不能。

 

什么是不能化导无缘呢?

 

善男子,众生若种性愚痴下劣,颠倒执迷过甚,或时机根器尚未成熟,难以接受佛陀的教化,那么,佛陀纵是慈悲,亦无法强度无缘,逼使他们接受佛力的救度。只有待因缘成熟时,始能再行点化了。此是佛陀之二不能。

 

什么是不能尽度众生界呢?

 

善男子,佛陀度众,虽是永无休止,能度众无量,但亦难—身亲度—切众生。因佛陀与众生皆是无量,只能各度与其有缘之众。若是因缘际会不合,便终难得灭度了。此是佛陀之三不能。

 

善男子,由是观之,定业不可逃避,虽得正觉,亦复如是;一切随缘,虽大能如佛陀,亦不能度无缘之众;诸佛平等,各度有缘,并无高下之别,众生毋生尊卑之意。

 

第十三章  涅槃解脱的状态

 

(一)自由自主、随心所欲的大涅槃

 

善男子,证得大涅槃的圣者,已经远离一切系缚、—切执著,妙存于不生、不灭、不老、不死、不破、不坏之中了。

 

这是什么意思呢?

 

善男子,生、老、病、死、破、坏皆是世间有漏、污染、相对、不平等、迁流不居、不真实的法。

 

圣者已超越这些名相所附带的桎梏,因此,这些名相,再不能加诸他的身上了。

 

大涅槃的境界,是没有任何世间所见的污染不净。因此,若用任何世间语去描述它,便会把它的超越性破坏,使它堕入尘网的知见里,不能反映它的真实。

 

虽然,要了解大涅槃的实相,是要亲身体验才行,不能解说,但是,凭以下的描述,可略勾起它的轮廓,使对大涅槃的状况充满好奇、不略知—二:就不肯修行的众生,得到某一程度的满足,以免因圣境的不可解说,而成碍道的绊脚石。

 

善男子,证得大涅槃的圣者,是清净无垢、安静和悦的,能与万物并行无悖,安然稳住于一切时空之中,再没有任何的怖畏与忧愁。

 

他并不如学识肤浅的人所说,好比灯熄灭了一样,熄灭了便永久不再存在。

 

刚好相反,他比从前,更具可资运用的生命力,虽然他现在的生存形态,与世间六道众生完全不同。

 

现在,他已经不受任何污染,不受任何约束禁制,他已超越了任何生命体形相心识上的系缚,能起无量无边的神变,游戏神通于宇宙之中。

 

住于大涅槃的圣者,体相与功能、智慧与解脱,皆甚深微妙,凡愚难知难量。

 

他于一切处、—切时、一切神变、一切应化之中,皆心静无波,寂静自得,深住一切平等三昧,无分你我,与万法融成一体。就是身于六道,仍然不减涅槃之解脱。

 

他已渡过了烦恼苦海,灭尽了一切爱欲纠缠,远离厂—切贪嗔痴的系缚,因此,能舍一切世间凡愚所不能舍,对世间的—切,确实能视如空虚幻化,绝不起执著。

 

他已经祛除了一切骄慢与愚痴,于—切时,皆生活在至高的真知净智之中,举手投足,也与宇宙的解脱原理契合。

 

他是—切的究竟,在法界之中,再没有比他更高的生命了。

 

他是唯一能超越淩驾一切其他法者。

 

善男子,这样的—位圣者,已开拓了完全的佛性,得到了究竟的心性发展,是唯—常住不变之法。

 

他善解生死烦恼的因由,善说微妙解脱之方,使六道凡愚,能离苦得乐。就是这缘故,他堪作一切众生的导师和救护。

 

善男子,住于大涅槃的圣者,能示现种种身,于十方世界之中,以种种神通方便,为众生随机说法,无分贵贱上下、钝根利根、持戒毁戒。

 

善男子,于—切法中,唯涅槃之功德,无量无边,永无变易。

 

(二)涅槃四德——常、乐、我、净

 

善男子,无常、苦、空、无我、不净的道理,是为了引导众生远离愚痴颠倒的思想和行为而说的,目的是除去他们对世间烦恼的执著。


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