a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第34节

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不快息要发生，就能够发生的mj题。
　　　　第4　4天，“扫完'r．M生后，又做r与』_饭。很久未曾有过
的事，今天的早饭是和先生一艇吃的二相隔一个月之九了？今
天义能得到聆听先生那亲切谈话＇疗机会~自己的心情就象＇…。1
渴的人贪求喝水似地，自然地出现r一种一言一句也叶：能漏
听的努力心情。也忘却r周围人们的存在。，只是感觉到我和
先生两个人在渍话。……对先生的谈话，从来没有象今X…jj/
样心领神会，iTiJ且激发着我的心不断蹦蹦直跳。我请示先牛
关r出院的问题后，先生允许说：“u以”。找JJ了从先牛【1
中得到这样一句允许的话！从前段一直等副今天。这次，先
生还对我讲了T面的故事：“某时，曾有过一位手艺租卅色的
泥瓦匠，为J’进一步提高技术，便米江户进修业务。日为师
傅匣f答他象你这样水平就很可以丁；所以，他高兴不已地走
上r归途。半路上，突然想到了什么，对获得许可的事也忘
掉丁…接着便叉特意走回去专门请教抹墙盼诀窍。师傅听后，
对此仅仅回答抹墙时千厅不要使用弯弯竹子。他本人听后，高
兴幂已地走了回去。这个故事说叫作事并没有什么诀窍t船
透｛坷地领会就是诀窍。”听后卜我感到了真正不可言喻的愉快。
　　　　上午，给妹妹、家中、几位朋友和各位长辈写了信。母
亲接到信后，一定非常高兴吧！连续9年不断为我遭受着苦
恼和担心，这些都由母亲一人承担，真是歉疫的很。现在，我
对出院的喜悦，确宴是难以用言词加以描述。如果现在再用
“病很快就好”等样词语，反而觉得不好意思而不想使用。园
过去一直根本就不足患什么病，当然现在也不是病……。回
顾入院以来，已恰恰五十天。这期问的变化足多么大呀。现
在让我用尽笔墨的确也很难加以说明。而且，要说明的话，叉
要从何说起呢？我的问题，并不在于是否算是病这些小事上
面，而是多年以来热切盼望，却束髓获得的走向光明世界的
道路。现在，它却已经摆在我的面前，而儿照耀得税亮j．它
使我席掌擦掌、跃跃欲试，心胸也象似在燃烧…般。好象摆
在我面前的一切一切无所不能。我如果当夫夫，可“成为博
士。如果当政治泵，可以成为首相。我也叮斟成为一个普普
通通豹工人。或成为一个拾破烂的人等等。这样的心情和血
液不断在全身周流。最近这一阶段，jE爱感到能够带走的体
验就是个“无¨字。50天的休养一一不想叫做什么治疗一一
所获得的，也见就是这个“无”字。今后，我还有町能出现
迷惑的情况。但是，唯独在这个“无”字上，再也没有什幺
迷憨『_。
　　　　出院第1天（8月31日），4点半起床时，外面还黑乎乎。
读了《恋爱的心理》。有时也合…书，回昧一‘F昨天晚上先生
讲的那些内容。因为个人对有关的事实未能看到它的本来面
目和真实情况？所阻，便只好凭自己的情绪或理智来进行观
察、判断。象这样脱离开事实，即使妄加谈论也不会有什么
着落。而且用词语进行表示时，必须从个人情绪这砷模糊不
清的范畴中摆脱出米。必须用具体化了的事实，或者是接近
十这一事实的东西来表示。
　　　　从大家都起床前后开始打扫院落，清扫客厅，还打了水。
当着要辞别先生宝邸的时候，我和患者们一起对谈了大约有
两个多小时。
　　　　‘语言星人类为了相互交流和沟通思想而形成的一种具
备语音或书写形式的符号”。如果不能通用于众人之间，只能
表示每个人不同见解的符号，则没有流通和使用的价值。例
如当你说“请把火柴拿给我”时，如果对方拿来了剪子那就
麻烦丁。即使是“幸福”这种事情，如果仅仅是凭自己的感
觉设定的才叫幸福的话那也不能算标准。它必须是贫富、贤
愚共同认叮才行。关于健康的问题也是如此，如果只凭自己
主观感受决定的话，对于别人则是不能通用的。或者建立共
同的标准，或者大家都不承认这种标准，而是各行其事、随
意选择。此外别无其他办法。倘若想要统一建立一定的标准，
就必须承认某种有关特定的事实。如果想要废除这种标准，那
么，它就将要完全脱离比较，成为绝对孤立存在的东西。那
样，也就不复存在什么所谓健康不健康，幸福不幸福之类的
说法了。因此，平常决不可以把情感和事实看做是一回事儿。”
　　　　一…．去大森访问了表妹。现在外出一点儿也不觉得痛苦
了。过去因为我最讨厌外出走访，所西，都是被姐妊或母亲
催逼着才走出家门的。今天扑出的人很多，lJ　J岗地带住宅区
的车辆，都挤得满满的。表妹的家，距离车站大约还要走20
分钟。在太阳的照射下，衬衫的带子都湿透了。因为我是一
面看书一面走路，所以并不觉得打怵或生气。只要能走走路
这一点我就觉得很满足了。象这样的事情，可以醴从来还没
有经历过。如果是过去，我会一面思考构筑着鸟托邦那理想
的乐园，一面幔步前进。而这种乐园，又会常常被汗水或疲
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劳等破坏，多次产生不愉快的感觉。表妹十分沉着。过去我
曾反对过她，抱有…种恐怖感，石断地感受到一种压迫。今
天这种感觉却丝毫没有了。12点之前和表妹一块儿击了两国
的国技馆。这是哉去年夏天去大森访问她时留n坞悬案。在
国技馆看了龙宫舞，更在浅草看了电影。和妇女一块儿走路
也没觉得怎样。5点半在浅草和表抹告别，回到了淀桥姐姐的
家里。今天困为走了很多路，所以觉得很疲劳．…但却丝毫没
有影响到我的活动。回到家里以后，叉一次打扫了院子和客
厅。晚上9点，领着蛭女和外甥去薪宿逛了夜市。
　　　　出院第2天（在东京的最后一_天）
　　　　……下午l点，到麻布的少将府邸去访问。碰巧不在，据
说是4点左右同来，而且说准备要和我一起吃晚饭。我去银
座走。_广…圈。4点左右再次去丁麻布。首氏正在等着我。我的
访问只是来回报自己迅速痊愈的喜讯，并表示感谢。所以，是
想把我的经验体会毫无保留地来转请上级作个参考。因为共
鸣之处很多，而且步将还满腔热情地听我介绍情况，所以，我
也就口若悬河地讲了起来。例如在我们开始接受先生指导时，
一面恳切地噗着苦涩的滋昧，…一面抬落叶，以厦左思右息钻
牛角失，在越思越苦恼中干事情等等，真象是叉回到了当初
的情景。对于这些，少特认为“心头无杂念，。烈火亦觉凉。’’
我亦深有同感。我们对于头痛、不能看书、大脑麻痹感等等，
丝毫没有什么办法。除了按照自己往常的原有状态昕之任之，
别无其他办法。步将对此解释为佛教的“业片。（业为佛教名
词，系梵文羯磨的意译。羯磨的本意即“作为弗、“办事”、
“作业”，原指人的内心活动和身口动作。如受戒、忏悔、、_现
身、说法、入三睬荨通称作羯磨。一般将身、口、意三方面
的活动称作身业、口业、意业“三业”，而身业、口业叉备有
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两种活动方式。一是通过言论行动表现出来的，显而易见的，
叫做“表业”；一是只有潜在思想，未表现为言行，不能用感
官观察理解的，叫做“无表业”。佛教中叉将以上各种业划分
为善心的善业，恶心的恶业和善恶皆无的无证业三种。佛教
认为，业生则难消除，它将会引起善恶等不同的报应——译
者注△）
　　　　（所谓“业”是指的遗传性的或先天性的素质而言）
　　　　我们常想要压抑感情，或排除苦恼。但却常常是越要努
力压抑或排除，感情却越发激昂，苦恼也越发严重。少将对
这种情况概括为“自己越是努力，它也必将越要返还给自己。”
此后如果对它丝毫不加拘泥，反倒可蹦和归之丁“无”那样
的结果完全一致。犹如不管你怎样唱诵南无阿弥陀佛，认为
佛已附身，已成为救助自己的手段，却仍不会自己脱开躯壳，
真正成佛。这就和在我们治疗过程中，当自己不能从执着中
脱开的时候，就不能达到有所体验的境地是同样的。少将还
说，在我们不太注意日常的具体事物，一味考虑事业的繁荣
壮大等大事情后，虽说觉得不很亲切，虽说至今已经时过境
迁，但今天能对这些情况有所体验，得到这些无比有趣的体
会，这才是真正的愉快。
　　　　谈话大约经过了1个多小时，是在银座一面吃饭一面谈
的。虽后，我们走出了饭店。无论是吃著饭，还是在电车里，
始终是在交谈。这是一次使我非常入迷的谈话，直到'8点半
分手时，又去拜访先生的府邱。…剜坐上去驹逸的电车后，方
才的昂奋才突然安静下来，重新开始读《恋爱的心理》．：对于
急缓变化如此分明的感受，过去从来还未曾体验过，谴股力
量从何而来，我也不得分晓。到了先生家里之后，我又和先
生及正一郎以及爱犬埃斯一起刘街上散了步。从来还没看到
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过先生象今天这样满脸堆笑的欢快脸宠，我也觉得十分高兴。
　　　　（能有这样治愈的人，也是我人生过程中的极大愉快中）
　　　　在荣馆里又吃了西瓜和冰淇淋等。吃茶和散步的整个过
程，也在不断地漫谈。从那以后，到1　1点左右，又回到我原
来的住室去糊了纸袋子，虽然明天必须离开东京，但我个人
却丝毫没有那么动心。对于旅行，也只是十分简单地收拾了
一r。到达姐姐家时，已是深夜12点半了。
　　　　出院的第3天。（在回乡的火车中）5点起床，清扫庭院
后，整理好了最后的行李。今天是宣告与东京再见的日子。如
果是往常，我会涌现出满腔的伤感，非常遗憾地告别东京。7
点，表哥到东京车站来送行。在东京车站，距离发车大约还
有5分钟，我正在想换件衣服的时候，忽然从车外传来了
“噢”！的呼声，我回头…看，原来是××少将，是特意赶来
为我送行的。而且还给我带来了他为指导青年的随笔和《叹
异抄》（《叹异抄》，著者唯圆是镰仓中期净真亲的僧人，生
卒年月不详。常睦国（茨城县）人，作为亲弯的直系弟子，系
门徒中的佼佼者。亲鸾殁后，据传说由他将亲鸯的法语集编
辑为《叹异抄》一卷，用以揭示亲鸯传授佛家“他力本愿”真
意的法语。并在此基础上批判了亲鸾殁后出现的异端邪说
一一译者注△）及《　…贾誓言书》（仅仅抄写在一张纸上的，对
神佛表示誓言或志愿的誓词。日本建唇二年正月，．法然源空
在临终的病床上，应弟子势观的请求，为了防止殁后发生异
议，曾将自己信仰的神髓写在一张纸上，用以教示弟子—一
译者t/）以及其他有关信仰的书类。看来这是由于昨天晚上
谈话投机r引起了共鸣的缘故。少将的这番盛情厚意，真是
难能用语言来加“表达。火车出了东京站后，房屋栉比，屋
顶组合成的波浪起伏不止。最显眼的则是帝国大厦和宫城等
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处。如果是以往，我肯定会将头伸出窗外，说些和东京告别
的话，借吼发泄和满足自己伤感的心情。但是，这次我却立
即翻开书本开始阅读起来。××少将送给我的读物，使我看
得十分入迷。这样的情绪转换，使我这时变得麻利泼辣起来。
　　　　箱根山的山景，无论什么时候观看，都是沁人肺腑的幽
美。远眺兴津附近海岸岩石击碎海浪后绽开的白花，那难以
形容的美丽，更是令人心潮起伏，涌动全身。火车在到达名
古屋之前，车内虽还有人看书，但是，从那以后，几乎就只
剩我一个人看书了。真宗虽然是我信奉的宗旨。但是，过去
所持有的信念，今天却无论如何也涌现不出来了。现在虽然
足在看着《叹异抄》，却怎么也难能确切的领会其含义。其中
虽有“念颂南无阿弥陀佛，必然得“往生，此外别无其他’’。
但固“必然得以往生”未能彻底脱离自我，故感似有不可。南
无阿弥陀佛，必须是若无佛则无我。对真宗自己也曾想概略
地作些研究，现在也算初步有了些头绪。
　　　　晚8点半到达神广。六甲的连山黑黝黝峭然丛立。到处
都被霓虹灯照射得五彩缤纷；感到这儿好象就是建筑在丘岭
上的梦中的家。当夜住在神户。
　　　　出院第4天（回家）4点半起床。从来在车中没有象这样
的沉睡过。上午8点半到达l丁司。到了表哥的家，妹妹世在
这儿。大家都说我胖了，仪表威风起来r。还说比以前沉着
稳霞'r。实际上也真是这样。寒喧过后，立即开始写日记。