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第21节

a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第21节


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之,必须使我们的整体生活得到调节和调和,而绝不应该仅
仅偏向某一个方面。但是,无论是欲望或痛苦都不能把它设
想成为固定‘r的实质性事实。必须经常将它与时问的演变这
一第四最纲融合起来加以思考。后面准备应用相对性原理所
说的“田维空间”,加雌简单说明。
●缺乏恐怖的人
    另外,还有素质本身就属于意志薄弱的人。如流浪着,习
惯性犯罪苛、嗜酒者等,都属于其中特征较明显的。这些人
缺乏生存的欲望,所以也极少有死亡的恐怖。他们的欲望十
分浅显简单,脾气变化无常÷拿他们和小孩子的精神状况相
比较最容易理解。由于不定性,所以,时常出现冒险行为,或
离奇古怪的行为。据新闻报道,曾在太平洋战争时期被誉为
玄武门勇士的一个享有盛名的人,后来竟然沦落为盗窃犯而
被逮捕。类似这样的暴虎凭河之勇,在这种意志薄弱者身上
可以常常看到。象凶恶的罪犯那样,虽也常常表现出坦然面
向死亡的蛮勇,但却没有什么精神上的冲突。意志强健的人
或神经质者,很少有破罐破摔、自暴自弃的行为。意志薄弱
者之中,也有的乍一见智力似乎优越,甚至是诡计多端。然
而这都只是些单纯表面上的或局部性的表现,并没有在人生
过程之中深刻地扎根,或者说从他们的整体生活状态来看,在
生存竞争方面部是些抵抗能力非常虚弱的人。根据这一点则
可以把他叫做低能者。
    精神病患者中,其他方面占比数最大的屉青年期发病最
多的精神分裂症。他们呈现出许多精神异常的现象,逐渐失
去了生存的欲望。经过若干年之后,终将成为一~个所谓痴果
的人,由于没有什么生存欲望,即使患了病,也没有什么忧
虑。面临危险也泰然自若。即使园地震墙壁倒塌,顶多也不
过是说句:“这场地震很厉害”。而且说完后就在室内静坐起
来。或者属于同样病症的兴奋型患者,趁地震的发生,逞威
风说:“这么点事儿还值得吓成那样,和坐船差不多。我早就
习“为然了f”我给这些人玩笑式地起名叫假性彻底大悟。或
者说,这是由于丧失了人类生存欲望原有的本来面目而发生
的一种现象。
    另外,在人的先天性素质方面,有的还表现为歇斯底里
型、妄想型和抑郁型等等,由于欲望与痛苦之间关系的偏颇
呈现出来各种症状。但是,根据本章节的目的,此处不再对
其详加说明。
●躺着(睡眠)最难受
    所谓生存欲望,在我们的现实生恬中,到底是怎么回事
儿呢?需要围绕日常的实际生活,扶主观上进行一番观察。例
如希望拥有汽车和美人等。这些,虽是人们常有的欲望,然
而它们只能是想象中的东西,并非实际的东西。只是在接触
社会上多种多样的境遇后才产生的。不过,这些欲望都是绝
对不能否定的人之常情。尽管有些人有想否定它的想法。例
如怀疑及厌世观念荨。但是,只有有了这样的欲望,人类的
社会文化才能得以发展。但在另一方面,当受到这种欲望的
驱使时,就会出现悖穗行为或反社会行为。因此÷只有通过
对欲望和努力的调节,才能得到社会条件P丁个人需求之间的
协调。
    在精神领域中?自然发生起来的所话纯真的欲望,也还
处在社会文化生恬的各种诱惑之中。所以,许多矛盾或错误
的想法!也还很难加以判断。只有从脱离社会的孤立环境去
看?才能弄清楚什么是自身自然发动起来的欲望。应该说这
乃是一种牛命的力量。犹如宝石遇到光芒后才能斌射出它那
美丽的光泽,草木只有遇到春天才能发芽成长、发挥自己生
命的力量。“永远躺在那里睡觉为倒,俗话说:“世上再也设
有比天天躺着睡觉更舒服的了”。怛这只是劳动者在劳苦中的
呼声。倘真如此,几天之后,活动欲就会高涨起来,无聊的
痛苦刚忍无可忍,就会变成:再没有比躺着更难受的了”。这
和食欲亢进时出现饥饿的痛苦是相同的,它也可以叫做运动
欲或活动欲,是一种生命的冲动现象。当肚子不饿的时候,虽
然每日三餐,按步就班,但这时的美昧佳肴,只是作为对生
命应尽的义务,绝不会吃出食物那真正的美味。对于饭食的
真正需要与欲望,只有在饥饿时,才能真正体验到。
    当让一个长期卧床的人由室内来到庭院,并让他终.日站
在阳光与空气中,不知不觉地,他就会产生对任何事物,总
想伸手去干的想法,或想打扫庭院的角落,或想照料一下院
子里的花木,并对它们进行一番观察研究,甚或想去追究蚁
穴的来龙去脉等等:这些都是身心自然发动的表现。当_只身
独处这种持定环境时,纯真的精神集中指向要干的具体事物
时,根本不会出现什幺预期感受、价值判断或义务责任感等
等。这种情况,恰如饿肚I时,吃清淡无味的茶泡饭,照旧
可以痛痛快快地咽到肚…里去,精神…E却毫无忧虑。类似这
种情况?不必再进一步详加解说!只须指出,这些都是我们
身心活动的自然现象。这样的食欲或括动欲,如不设身处地
地实际体察,光凭理论或想象是绝对不可能弄懂的:
    再从日常事例来看,例如修理断了的木屐带或破了的簸
箕等等,虽然从未专门学习过或于过,但只要去干,就能完
成得很好。这是人类所具有的在生括上,对任何境遇都可以
适应的一种适应性表现。它是人们对要干的事情无所不能这
种自信的出发点,如果突然看到走廊里那金丝雀,就会伸手
去清扫鸟笼、换水或给喂菜叶。这则是发自内心的自然的爱
的表露。或者有时替女仆烧洗澡水等,这也是出自生皤欲望
的一些自然活动。它绝刁:是为了生活或爱抚等目的所采取的
一种手段,更不是什么社会服务的日的。儿童片刻不停的活
动,小狗与大狗戏弄玩耍等等,这也都是一种自然的冲动,是
一种欲望;绝不是为了进行什幺训练,或想发展智力的目的。
也不是那种狭隘浅薄的价值判断或义务观念。
    我们的知识,臂会起些不好的副作用。例如勤俭节约、礼
貌礼仪或科学研究等÷很多时候,它们象要把自己的行动嵌
进某种思想的铸模。就象自己对着镜子剪头发,剪f常常用
反,活动也不能自如。类似这样陷入思想矛盾的事倒还很多。
这佯的思想矛盾,犹如孔子所说的:明德被隐,屡陷自欺,对
生存欲望的真实表露就分辨不清楚了。
●真正的人将对自我有所期望
    小孩子们好容易学会走路的时候,能跨越几寸高的门坎
走出屋门,心里就十分高兴。这是对自己实际能力发展的一
种自豪和喜慨。当我们自己只身一人独处某地,与别人毫无
来往时÷对拴木履带或烧洗澡水等等事务,也要不断勉励自
己必须加倍努力去做,并自我欣赏那成功的自豪与喜悦!这
和儿童跨越门坎后的自豪与高兴是完全相同的。有谚日:“君
子慎独”。这和“真正的人将对自我有所期望’’的意思不是十
分相仿吗。谈到烧洗澡水的问题时,…小块煤炭也不浪费,想
方设法最有效地利用煤炭的能量把开水烧好,对开水的使用
也尽,J想办法去节约,这些都是纯真的生的欲望。假若以我
为倒,在烧洗澡水的同时,还在写稿的话,煤炭节约的问题
就无:凭紧要r。和稿费相比,治疗费方面的收入就更多了。但
是,如果一味地陷入这样的价值判断之中,并进一步考意只
有想怯大规模地吸引患者,才能大量增加收入。那么,九九
归一,推沦到最后,则只有当小偷不花本钱才是最好的.L策。
在这烧洗澡水和当小偷之间,各个人的秉性在不同程度.卜干
扰了生活。然而,如果从纯真的生的欲望出发,则不会有这
种固思想矛盾引发出来的干扰,烧洗澡水时,就要认真烧洗
澡水,这和来了患者就认真诊断治疗,或在研究室里认真科
研及试验操作等,都应该是完全相同的。因为这都是从由于
场合所产生的主观上的纯真情感,从纯真的生的欲望出发发
展起来的。烧洗澡水的操作,应该和学者们的科学研究、艺
术家们的灵感动机、发明家的努力钻研都是相同的。它们之
间的价值判断,丝毫微小的差异也没有。
    当摆脱思想矛盾的自然生存欲望向外表露时,无论什么
时候,任何场合或境遇,都会出现持续紧张的身心活动状态。
这时,不论对什幺事情,都可以充分地发挥L4J他自身的最佳
适应性。即使是在自己狭窄的院子里静静地站立,也必然是
为了什么事情或研究什么问题。夜半不眠时会舒心地冥思。绝
对卧床时,则可以观察分析天花板上的木皱。即使是学生、或
者是住传达室的寄宿生,或者是患者等,也都可以分别发挥
出适应各自1睛况的生的欲靼。达尔文少年时代身体曾经非常
虚弱。爱迪生少年时代还曾在邮电局干过听差。
    当你在跨越过这种生存的欲望高峰之后,.如果对于当时
曾经付出过的努力,仍还感觉不到什么痛苦÷邢也就不会有
什么死亡的恐怖了。
—I,生简永不停息
    最后想再补充…点,就是四维空间的问题。所有的物体
都是由点、。线、面或者是由长、‘宽、高的三维度构成的。如
果取消其中的一个维,虽然仍可仅供人类思考,但实际上这
样的物体是不存在的。然而,经过闵可夫斯基和爱因斯坦的
研究(三维空间、亦称三度空间、在这一空间中研究任何…
个点的位置都需要三十坐标。三维空间通常即指我们活动千
其中的客观存在的空间。四维空间,亦称四度空间、四度时
空、或四维宇宙、时空连续区等。这一概念由德国数学家和
:物理学家闭可夫斯基首先提出。因此,卫称闵可夫斯基空间。
它是由通常的三维空间和时间组成的总体。由于空间和时间
是运动着的物质必然的存在形式,而且空间和时间是不可分
割的,因此要确定任何物理事件,都必须同时使用空间的三
个坐标和时间的一个坐标。由这四个坐标组成的“超空间”就
叫做四维空间。闵可夫斯基Hermann.Minkowsk11864~
1909,德国数学家和物理学家。在数的几何学方面有一定贡
献。他还用四维空间的几何学表达_『相对论的物理学意义。发
明了一套对相对论极为重要的数学工具。为相对论的广涯传
播作出了贡献一一译者注△)提出了世界如果不是四度空间
就不能成立的见解。三维空间是通常的空间,所谓第四维度
是指时伺而言。伯格;a提倡过流动哲学(Henri.Bergson
 1859~1941,法国唯心主义哲学家,生命哲学和现代非理性
主义的主要代表;他把生命现象称做生命冲动或绵延持续过
… 158 …
程。并认为这是“真正的时间卧,“唯一的实在”。绵延持续就
是自由地创造精神,创造思想的过程。是一种心理活动过程,
是生物进化过程中脱离物质的一种绝对运动。在绵延持续活
动缓慢时,生命则物质化,紧张时生命则飞跃,呈现创造性
转化。他主张不能靠理性、只能靠主观性直觉来认识客观存
在。主要著作有《时间与自由意志》、

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