a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第21节

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之，必须使我们的整体生活得到调节和调和，而绝不应该仅
仅偏向某一个方面。但是，无论是欲望或痛苦都不能把它设
想成为固定‘r的实质性事实。必须经常将它与时问的演变这
一第四最纲融合起来加以思考。后面准备应用相对性原理所
说的“田维空间”，加雌简单说明。
●缺乏恐怖的人
　　　　另外，还有素质本身就属于意志薄弱的人。如流浪着，习
惯性犯罪苛、嗜酒者等，都属于其中特征较明显的。这些人
缺乏生存的欲望，所以也极少有死亡的恐怖。他们的欲望十
分浅显简单，脾气变化无常÷拿他们和小孩子的精神状况相
比较最容易理解。由于不定性，所以，时常出现冒险行为，或
离奇古怪的行为。据新闻报道，曾在太平洋战争时期被誉为
玄武门勇士的一个享有盛名的人，后来竟然沦落为盗窃犯而
被逮捕。类似这样的暴虎凭河之勇，在这种意志薄弱者身上
可以常常看到。象凶恶的罪犯那样，虽也常常表现出坦然面
向死亡的蛮勇，但却没有什么精神上的冲突。意志强健的人
或神经质者，很少有破罐破摔、自暴自弃的行为。意志薄弱
者之中，也有的乍一见智力似乎优越，甚至是诡计多端。然
而这都只是些单纯表面上的或局部性的表现，并没有在人生
过程之中深刻地扎根，或者说从他们的整体生活状态来看，在
生存竞争方面部是些抵抗能力非常虚弱的人。根据这一点则
可以把他叫做低能者。
　　　　精神病患者中，其他方面占比数最大的屉青年期发病最
多的精神分裂症。他们呈现出许多精神异常的现象，逐渐失
去了生存的欲望。经过若干年之后，终将成为一～个所谓痴果
的人，由于没有什么生存欲望，即使患了病，也没有什么忧
虑。面临危险也泰然自若。即使园地震墙壁倒塌，顶多也不
过是说句：“这场地震很厉害”。而且说完后就在室内静坐起
来。或者属于同样病症的兴奋型患者，趁地震的发生，逞威
风说：“这么点事儿还值得吓成那样，和坐船差不多。我早就
习“为然了f”我给这些人玩笑式地起名叫假性彻底大悟。或
者说，这是由于丧失了人类生存欲望原有的本来面目而发生
的一种现象。
　　　　另外，在人的先天性素质方面，有的还表现为歇斯底里
型、妄想型和抑郁型等等，由于欲望与痛苦之间关系的偏颇
呈现出来各种症状。但是，根据本章节的目的，此处不再对
其详加说明。
●躺着（睡眠）最难受
　　　　所谓生存欲望，在我们的现实生恬中，到底是怎么回事
儿呢？需要围绕日常的实际生活，扶主观上进行一番观察。例
如希望拥有汽车和美人等。这些，虽是人们常有的欲望，然
而它们只能是想象中的东西，并非实际的东西。只是在接触
社会上多种多样的境遇后才产生的。不过，这些欲望都是绝
对不能否定的人之常情。尽管有些人有想否定它的想法。例
如怀疑及厌世观念荨。但是，只有有了这样的欲望，人类的
社会文化才能得以发展。但在另一方面，当受到这种欲望的
驱使时，就会出现悖穗行为或反社会行为。因此÷只有通过
对欲望和努力的调节，才能得到社会条件P丁个人需求之间的
协调。
　　　　在精神领域中？自然发生起来的所话纯真的欲望，也还
处在社会文化生恬的各种诱惑之中。所以，许多矛盾或错误
的想法！也还很难加以判断。只有从脱离社会的孤立环境去
看？才能弄清楚什么是自身自然发动起来的欲望。应该说这
乃是一种牛命的力量。犹如宝石遇到光芒后才能斌射出它那
美丽的光泽，草木只有遇到春天才能发芽成长、发挥自己生
命的力量。“永远躺在那里睡觉为倒，俗话说：“世上再也设
有比天天躺着睡觉更舒服的了”。怛这只是劳动者在劳苦中的
呼声。倘真如此，几天之后，活动欲就会高涨起来，无聊的
痛苦刚忍无可忍，就会变成：再没有比躺着更难受的了”。这
和食欲亢进时出现饥饿的痛苦是相同的，它也可以叫做运动
欲或活动欲，是一种生命的冲动现象。当肚子不饿的时候，虽
然每日三餐，按步就班，但这时的美昧佳肴，只是作为对生
命应尽的义务，绝不会吃出食物那真正的美味。对于饭食的
真正需要与欲望，只有在饥饿时，才能真正体验到。
　　　　当让一个长期卧床的人由室内来到庭院，并让他终．日站
在阳光与空气中，不知不觉地，他就会产生对任何事物，总
想伸手去干的想法，或想打扫庭院的角落，或想照料一下院
子里的花木，并对它们进行一番观察研究，甚或想去追究蚁
穴的来龙去脉等等：这些都是身心自然发动的表现。当_只身
独处这种持定环境时，纯真的精神集中指向要干的具体事物
时，根本不会出现什幺预期感受、价值判断或义务责任感等
等。这种情况，恰如饿肚I时，吃清淡无味的茶泡饭，照旧
可以痛痛快快地咽到肚…里去，精神…E却毫无忧虑。类似这
种情况？不必再进一步详加解说！只须指出，这些都是我们
身心活动的自然现象。这样的食欲或括动欲，如不设身处地
地实际体察，光凭理论或想象是绝对不可能弄懂的：
　　　　再从日常事例来看，例如修理断了的木屐带或破了的簸
箕等等，虽然从未专门学习过或于过，但只要去干，就能完
成得很好。这是人类所具有的在生括上，对任何境遇都可以
适应的一种适应性表现。它是人们对要干的事情无所不能这
种自信的出发点，如果突然看到走廊里那金丝雀，就会伸手
去清扫鸟笼、换水或给喂菜叶。这则是发自内心的自然的爱
的表露。或者有时替女仆烧洗澡水等，这也是出自生皤欲望
的一些自然活动。它绝刁：是为了生活或爱抚等目的所采取的
一种手段，更不是什么社会服务的日的。儿童片刻不停的活
动，小狗与大狗戏弄玩耍等等，这也都是一种自然的冲动，是
一种欲望；绝不是为了进行什幺训练，或想发展智力的目的。
也不是那种狭隘浅薄的价值判断或义务观念。
　　　　我们的知识，臂会起些不好的副作用。例如勤俭节约、礼
貌礼仪或科学研究等÷很多时候，它们象要把自己的行动嵌
进某种思想的铸模。就象自己对着镜子剪头发，剪f常常用
反，活动也不能自如。类似这样陷入思想矛盾的事倒还很多。
这佯的思想矛盾，犹如孔子所说的：明德被隐，屡陷自欺，对
生存欲望的真实表露就分辨不清楚了。
●真正的人将对自我有所期望
　　　　小孩子们好容易学会走路的时候，能跨越几寸高的门坎
走出屋门，心里就十分高兴。这是对自己实际能力发展的一
种自豪和喜慨。当我们自己只身一人独处某地，与别人毫无
来往时÷对拴木履带或烧洗澡水等等事务，也要不断勉励自
己必须加倍努力去做，并自我欣赏那成功的自豪与喜悦！这
和儿童跨越门坎后的自豪与高兴是完全相同的。有谚日：“君
子慎独”。这和“真正的人将对自我有所期望’’的意思不是十
分相仿吗。谈到烧洗澡水的问题时，…小块煤炭也不浪费，想
方设法最有效地利用煤炭的能量把开水烧好，对开水的使用
也尽，J想办法去节约，这些都是纯真的生的欲望。假若以我
为倒，在烧洗澡水的同时，还在写稿的话，煤炭节约的问题
就无：凭紧要r。和稿费相比，治疗费方面的收入就更多了。但
是，如果一味地陷入这样的价值判断之中，并进一步考意只
有想怯大规模地吸引患者，才能大量增加收入。那么，九九
归一，推沦到最后，则只有当小偷不花本钱才是最好的．L策。
在这烧洗澡水和当小偷之间，各个人的秉性在不同程度．卜干
扰了生活。然而，如果从纯真的生的欲望出发，则不会有这
种固思想矛盾引发出来的干扰，烧洗澡水时，就要认真烧洗
澡水，这和来了患者就认真诊断治疗，或在研究室里认真科
研及试验操作等，都应该是完全相同的。因为这都是从由于
场合所产生的主观上的纯真情感，从纯真的生的欲望出发发
展起来的。烧洗澡水的操作，应该和学者们的科学研究、艺
术家们的灵感动机、发明家的努力钻研都是相同的。它们之
间的价值判断，丝毫微小的差异也没有。
　　　　当摆脱思想矛盾的自然生存欲望向外表露时，无论什么
时候，任何场合或境遇，都会出现持续紧张的身心活动状态。
这时，不论对什幺事情，都可以充分地发挥L4J他自身的最佳
适应性。即使是在自己狭窄的院子里静静地站立，也必然是
为了什么事情或研究什么问题。夜半不眠时会舒心地冥思。绝
对卧床时，则可以观察分析天花板上的木皱。即使是学生、或
者是住传达室的寄宿生，或者是患者等，也都可以分别发挥
出适应各自1睛况的生的欲靼。达尔文少年时代身体曾经非常
虚弱。爱迪生少年时代还曾在邮电局干过听差。
　　　　当你在跨越过这种生存的欲望高峰之后，．如果对于当时
曾经付出过的努力，仍还感觉不到什么痛苦÷邢也就不会有
什么死亡的恐怖了。
—I，生简永不停息
　　　　最后想再补充…点，就是四维空间的问题。所有的物体
都是由点、。线、面或者是由长、‘宽、高的三维度构成的。如
果取消其中的一个维，虽然仍可仅供人类思考，但实际上这
样的物体是不存在的。然而，经过闵可夫斯基和爱因斯坦的
研究（三维空间、亦称三度空间、在这一空间中研究任何…
个点的位置都需要三十坐标。三维空间通常即指我们活动千
其中的客观存在的空间。四维空间，亦称四度空间、四度时
空、或四维宇宙、时空连续区等。这一概念由德国数学家和
：物理学家闭可夫斯基首先提出。因此，卫称闵可夫斯基空间。
它是由通常的三维空间和时间组成的总体。由于空间和时间
是运动着的物质必然的存在形式，而且空间和时间是不可分
割的，因此要确定任何物理事件，都必须同时使用空间的三
个坐标和时间的一个坐标。由这四个坐标组成的“超空间”就
叫做四维空间。闵可夫斯基Hermann．Minkowsk11864～
1909，德国数学家和物理学家。在数的几何学方面有一定贡
献。他还用四维空间的几何学表达_『相对论的物理学意义。发
明了一套对相对论极为重要的数学工具。为相对论的广涯传
播作出了贡献一一译者注△）提出了世界如果不是四度空间
就不能成立的见解。三维空间是通常的空间，所谓第四维度
是指时伺而言。伯格；a提倡过流动哲学（Henri．Bergson
　1859～1941，法国唯心主义哲学家，生命哲学和现代非理性
主义的主要代表；他把生命现象称做生命冲动或绵延持续过
…　158　…
程。并认为这是“真正的时间卧，“唯一的实在”。绵延持续就
是自由地创造精神，创造思想的过程。是一种心理活动过程，
是生物进化过程中脱离物质的一种绝对运动。在绵延持续活
动缓慢时，生命则物质化，紧张时生命则飞跃，呈现创造性
转化。他主张不能靠理性、只能靠主观性直觉来认识客观存
在。主要著作有《时间与自由意志》、