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第18节

a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第18节


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面写这本书的稿f。我虽然对音乐完全缺乏理解,但是用它
当做我思想活动的伴奏似的,这样协调起来。佛教中所谓极
乐境界之说,也许就是放着清脆悦耳的乐曲、无忧无虑、自
由自在、心想事成、为所敬为的境地。
    站在桥上俯视桥下的激流时,几们都常常出现自己的身
体似乎要被啜入水流之中那样两眼眩晕的感觉。长时间凝税
有的还出现要恶心呕吐的感觉。这也是由于那个人的视觉活
‘动和该水流的运动相对抗引起的。如果其视觉活动能够适应
水流运动的变化,与之协瑚一致,同步活动,就绝不会出现
J_恶的感觉。  .
    乘坐电车时,站在窗近日视前方的人,宙外那千变万他
的各种情况从双眼的横斜方不断闶过时,如果观察一下他那
烈眼,就会看到他那眼睛不断扑扑闪闪朝横斜方闪勘和震颤
的情况。这是因为虽然他本人对窗外景物未曾引起注意,但
却不得不以双眼那无意识的动作米适应外界的变化,与外面
景物的流动取得协调、取得适应的一种现象。好晕电车的人,
就是因为从个人的恐怖心理出发,来对待外界的自然变化,自
己并要用没有看到的态度来努力进行心理对抗的缘故。
●由适应得到治疗
    以上我虽然列举了关于对白铁加工噪音的听觉,对行船
的运动觉,对水流的视觉等实例,但是,在其他方面的各种
感知觉,例如恐怖或其他有关的情感等,也都同样存在者对
应关系。
    晕船就是由对船的运动觉,对轮机音响的听觉,对外界
变化的视觉,对油漆气味的嗅觉等各种感觉斟及其他由于恐‘
怖带来的子期情感等各方面复合形成的结果。
    由此也可得瑚,我们的感觉和心情虽然能够通过和外界
的协调与适应,随机应变。但是,当与它相互对抗、背离的
时候,就越发与该活动不协调,产生存种故障,终于发展到
病态异常的程度。
    人体的机能,从生理活动方面来看,它也能够对自然和
外界达到协调与适应。前面列举的坐在电车窗旁的人眼不断
闪动和知觉的目的性等情况,都属于这种适应性。这种适应。
能力,通过练习和熟练过程还可以进步增强。在喧嚣环境中
看书也好,在电车往来的商店谈话也好,坐船不再晕舳也好,
都可以通过一定的熟练,做到与之相适应。然而,它必须是
精神活动能够顺从自然状态的情况下才能实现。与此相反,由
于恐怖心理而与自然状态相对抗,特别象神经质特征的思想
矛盾,有意识地努力想不去听白铁加工的噪音,M对抗的心
态尽力与船体活动相抗衡或努力避开视线,不去直祝那湍急
的水流等等,这些做法都会逐步加重不愉快的心情,终将成
为强迫观念,致使痛苦与懊恼达到难于忍受的程度。
●必须向症状屈从
    这样做是我治疗神经质乃至强迫观念的一种手段,方法
是使患者积极地将注意集中指向和固定在成为患者痛苦的事
端上。因为它将成为我们知觉的目的性,自然与客观境遇协
调一袭的契机。例如耳鸣患者中有通过从早到晚不断将精神
集中指向自己的耳鸣,几周之内就治愈了他苦恼多年的耳鸣
症的例子。再如鼻尖恐怖患者无论看书或工作,都要他经常
将注意集中指向自己的鼻子,丝毫不得松懈或转移。这位患
者,如前面所讲的症侧一样,仅仅用丫一周多的时间就全部
治愈。如果让心悸加剧发作或死亡恐怖症患者,主动把自己
置身于要引起发作的那种特定境遇,使之引起以往邢种发作,
通过他自己专心注意发作的状况,进行详细地观察就可以治
好,而且绝不再犯,可以完全根治。由我经手实际验证的这
种病例已有很多。前面列举的胃痉挛阵痛样发作等患者的根
治,都是采用的这种办法。勇气较强的患者,通过我的一次
诊断治疗,就可蹦根除他那十来年的心悸加剧发作。对于不
能f央心的人,则须在我的监视之下进行。对于性情怯懦、辨
剐能力鞍差的人,用住院疗法在30天以内也可以彻底治愈。
关于其它方面的各种强迫观念,多数情况下也可圳应用这一
心理活动规律进行治疗。
    禅家曾言:“勇猛众生,立地成佛。”是说勇猛的人,照
… 133 …
宴地做起来,很快就能大彻大悟,得到解脱。心悸加剧发作
患者之所以能够通过我的…句话就能得到根治,岂不就是实
现丁这种“立地成佛”的境地吗j所谓勇猛的心态又是什么
呢?岂不就是躺在那里辗转不安追求精神紧张的办法,或是
运足气力,寻求平安尢事,呛哺南尤6叮弥陀佛,只身^随
便地实现安心最命,或是在行住坐卧中寻找气沉丹田的办法。
没想如果登上树梢,就会自动地精神紧张起来,倘若从树上
掉落下来;卫会自d气沉丹州。听到白铁由』:的声音就讨厌,
坐上船心情就不好,进入战场就产生恐怖,患高热病时就觉
得痛苦难堪,‘听其自然地顺虚各臼当时的现实处境,毫不对
抗地将各自的自然功能充分筮挥出来去适应,就应浚叫做勇
猛的心态吗?一般地说,当着人们处在闭u无言,力所不能,
除豁出.自己性命别无他法,虽是所谓“时心屈从斗、“修身成
佛”,义是谁首先提j+l这….说法呢?神经质者及强追观念患者
们,你们必须要屈从,请试试看怎么样呢?
●似是而非彻底大悟
    以上主要讲述r关于恐怖本身的问题,以歧对待恐怖的
态度和怎样才能除掉恐怖等问题。但是如果仅仪这样讨论一
番黄:完,那就会形成一种片面性的印象,对我们的人生缺乏
全面地r解。对幼儿、白痴或精神病患着来说,只仅仅具有
本能性的恐怖感,却丝毫不存在通过理智予想未来,开辟自
我命运的恐怖。曾有将赤子之心比喻作人彻大悟的境地,然
而,这只不过是和“不思前,不谋后”,听其自然的心悫十分
相似。它和通过修养获得的精神面貌则有天壤之别。曾有一
位40余岁十分老实的精神分裂症女患者,在某年发牛地震
… 134 …
哥毂岳毕与掣强科名甙《试涟
时,一阵巨大的声音响过,她那病房的墙壁也倒塌了。护士
吃惊地打开她那房间的门一看,却见汝患者端端正正泰然n
若地坐在室内的角落处,并和护士打招呼说:“好大的地震
呀!”我认为达和开玩笑相似,而叉不是开玩笑j取名为假性
彻底大悟,类似于野狐禅。(野狐掸:佛教内对一些非真正坐
惮办遭而妄称可以阐明佛法,教化众生,使之皈依教义,得
到觉悟的人们的称呼。相传有几解错了掸语的一个字,就五
百生投胎为野狐,后遏禅宗高师百丈禅师怀海予以纠正才得
解脱。详见《传灯录》,后专用为外道、异端的意思——译者
注△)
●神经质症状是由欲望过高引起
    以上这些情况,仅仅是些消极性的安心,一点儿也莰有
  什么积极的作用,对于人生的奋斗一点儿贡献也没有。因此,
  为丁治疗强迫观念仅仅靠这些是不行的。象装饰摆设在盒子
  里的布娃娃那样,是不中用的。神经质者和意志薄弱性索质
  之间的差异,基本…卜就是欲望过大。强迫观念或其他神经质
  的各种症状,都是由于这种欲望引起的。但是引起这种症状
  的,完全由于受到恐怖束缚而陷入其中,看起来象是彻底舍
  弃了对人生的欲撂.例如诉说头沉,精神呆滞的人,是因为
  自己不能象想象的那样,在学习和工作方面不能超出常人,为
  此而不满意自己。这些崽者受到必须首先彻底治愈这种严重
+  损害工作技能的恼人的症状,才可拼搏一番迭一愿望的驱使。
  强迫观念患者也都与此相同,他们的欲望是首先要根除在内
  心里发生的一切招惹麻烦的想法和不愉快的心情j充分享受
  人生的幸福。读书恐怖的患者,虽然也倾诉因受到痛苦的干
扰小能如愿以偿地充分读书,但是,只要看一下他们之中的
多数在校学习成绩都十分优秀的事实,也就明白了这是怎么
同事儿。如果这些情况发生在意志薄弱者的话,由于他们的
基本特点就是缺乏欲望,事实上虽然属于容易引起头疼或心
悸加剧的过敏性体质,或者是一种缺乏决断能力、遇腐沉默、
思维脆弱的人,但他仍然只是老守田园,固步‘自封,一点儿
也不感到或倾诉什么特殊的障碍或痛苦。因为他们缺乏人生
的欲望,头痛就忍着头痛,缺乏果敢决断,甘心情愿如此这
般地活下去。只要能马马虎虎地混日月,懒懒散散地过日子
就可以了。
●恐怖与欲望的协调
    人一生中工作成就的大小,对社会有所贡献或醉生梦死
之间的界限,实际上就是由欲望与恐怖之间的对应关系如何
协调来决定的。
    所谓人的恐怖与欲望之协调是怎么回事?若以战争为倒
来讲,当着我们一旦面临着国家生死存亡这一问题的时候,在
社会义务和国家观念的鼓励下,尽管心里不愿意,仍然会参
军出征。这时!就要对自己的良心给予满足的欲望和死亡的
恐怖进行协调的结果。如果想方设法逃避征兵,那就是单纯
陷入恐怖的结果;如果是高高兴兴、勇气十足地自愿参军,那
就是在荣誉感的驱使下甘心冒生命危险,侧重了欲望的方面。
    假如处在和敌人相互耐阵、首当其冲场合的时候,步枪
子弹嗖嗖地轻擦头皮而过,炮弹在自己的前后方不断爆炸,破
碎的七石四散落下,恐惧不安!毛骨悚然,心脏怦怦跳动不
已,.或树旁、或岩石后,或地面低洼趾,尽可能选择利用地
形地物来隐避自己的同时,别无他法,只有拼命向敌人射击,
努力压住敌人的锐气。选定目标开始射击,感觉打中了,再
继续发射。全神贯注,一心一意地集中指向敌人,自己射击
的枪声,却听得十分清晰。如果敌弹朝我飞来,虽然心脏怦
怦跳动,自己却一一点儿也感觉不到,只有不断前进,不断向
敌人接近。鼓足孤注二掷碰运气、下定决心教训敌人的勇气,
一阵呐喊声冲向赦阵,对方也在顽强对抗,我方处在进退维
谷的境地,在险些丧命的情况下,除了迅速转移,别无好法。
这时,自己的疲劳以及生死存亡等等,什么念头也不复存在。
在这种场合,即所谓心无杂念÷生的欲望和死的恐怖凝戚一
团。什么思虑呀,半《断呀,思息矛盾等等全部一扫而光,唯
独还喷发着象火花散开似的奋斗的愿望和努力求生的唯一信
念。直至这时,拼上“最后5分钟”的时刻,敌人始才退却,
才从死亡中获得了生存。
●真勇与假勇
    以上所述的情况,是我们处在心理常态情况下欲望与恐
怖的协调。在逸种协调的过程中?显现出了一种所谓大勇或
真舅,…倘若适时陷入思想矛盾之中,由于恐惧不已,就会忘
掉自己要从死亡中杀开一条生路,单纯考虑逃跑的场所或藏
匿的地方。唯有敌弹的哨音和自己浑身颤抖的形象素绕身旁,
连前后也不复知党。自己迷迷糊糊之间,反倒陷身于敌弹的
包围之中。另一种情况是在妄自企求自己不要害怕或莫因卑
性受人耻笑而焦躁不安的时候,其所作所为却都十分轻率,都
是些虚假的勇气,是些螳臂挡车的勇气,是些缺乏斟酌的拼
命行为。这种情况有时最多只不过百人之中一·人偶然成功,困
此受到奖励。
    对于真正的勇气,一般外行的人乍看起来并不觉得是什
么勇气。真勇表现十分自然,不受任何思想矛盾的干扰,不
拘泥于毁誉褒贬,坚决保持自己自身努力的一贯状态,直至
彻底实现自己的欲望。
●穷极生智
    以上虽然列举的是处nf生死边缘的战场,非常紧张、十
分危险的例子。实际上,受到重病苦恼的时候,心理状态也
完全与此相同。在这种时候,表现为死的恐怖与努力求生存
之间的协调。自古“来,禅家所说大彻大悟的情况,或因重
病、或因烦闷,在纠缠不已、苦恼至极时,犹如所谓“穷极
生智”那样,忽然得以彻悟的例子是很多的。白隐禅师以及
他的老师白幽先生两人都是}分严重的神经衰弱患者,他们
都是从苦恼的深渊中解脱出来之后,才得班达到悟道的境地。
释加牟尼经过六年的苫行,已是疲惫之极,精力耗尽,在下
山后来到尼莲禅河岸边时,出现了真正神经衰弱的状态。在
这种情况下,有位少女拿来牛奶给他喝了之后j又到了第七
天,他才在菩提树下获得大悟。神经衰弱或强迫观念患者,由
于病的苦恼反倒得以悟道,获得_r正确的人生观,这都是来
自机遇的巧合

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