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第15节

a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第15节


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造成这般的后果。但也并非尽然,也有的患者只是因为被石
… 108 …
头绊r一脚就形成强迫观念的。
    对这种情况,按照我的理论,并不要去讲球宽恕他人的
德行或爱护敌对者的宗教道规。怨恨就是怨恨。实事求是,听
其自然地亮出自己的真实情感。用不着想方设法掩盖或去否
定它。照实地怨恨一番,或许也可以说含恨在心也可以。这
样雌来,如果只是如此限度的怨恨,一艘的人数日之内即可
忘却。或者说倘能找到对方开诚布公地倾心交谈,倒还可能
使怨恨变成好感。总之,只要切断思想矛盾,无论多么痛苦
也能消解。或者象常人那样,痛苦期限也能极大的缩短。或
者倘能自动从内心消解,还会大事化小,小事化了。然而这
里所说的无牵无挂,自我消解,绝不意味着要求本人自暴自
弃,放任自流或满不在乎。虽说实现“上要求稍有困难,但
其实无非就是要回到自己那自然的状态。
●什么叫痛苦
    什么叫痛苦,解释起来或许有些困难。所谓痛苦,它是
一个抽象概念的名词,是一个与快乐相对应的词语。它和明
与暗,前与后相同。如果终止其相对比较的关系,此类词语
的意义则立刻丧失。这类名词都分别表示着自己特有的某种
具体的或抽象的思维涵义,如果过种意义不再存在,例如当
你自己现在的立足点不再存在,那么,针对你的现实,前与
后这一组对应概念也就不复存在;再如当你现在的祝知觉不
再存在时,那么,对你现在感受到的明与暗这组对应概念也
就不复存在。可见它们都是分别就其特定条件表示着它原本
具有的自然状态。不加苦与乐的评判,听其自然的话,也没
有谁善、谁恶,何是、何非的判断。在这种时候,就没有对
}南苦的倾诉。对于这种情况,可以把它比喻为“.身A探山不
见山”。即当你进入痛苦之中,对于痛苦听之任之,不以为然
的时候,你已经感受不到自己当初感觉到的那些所谓的痛苦。
自己虽然十分明确地觉察得到自己脑袋的存在,但如不去照
镜子,也就无法对自己脑袋当时的情况作1LH评价。然而,却
一切照常,仟其自然地缝毫没有什么不安。对于痛苦同样也
是如此。H要不足麻痹或丧失了知觉,不论是聪明善感的人
或是一般凡人,同样都能适应当时情况准确地判断出其生理
方面或心理方面存在的痛苦。但是,只要不把这种现变投影
在他思想认识的“镜于”上,对它也就不能进行评价。所姒,
也不懂得要把它叫做痛苦。我想可以用爰固斯坦(爱固斯坦,
Afbert,Einstein,1879~1955,物理学家。生于德国,1933
年因受纳粹政权迫害迁居美同。他存物理学的许多领域都有
很重大的发现和贡献。特别重要的星建立了相对泠理论,揭
示r空间  a÷阳J的辨证关系,加深了人们对物质和运动的以
识。这在科学和哲学上都具响_重要的昕兜意义。因此,他于
1921年荣裴诺fj【尔物理学奖…一译者注△)的相对论原理对
这种4}哥况加叫说明。例如站在铁路旁边看火车行驶,就会看
到吾种五Jr…l的速度。但是坐在火车里,它是什么样的速度自
己却很难感受得到。假如我现在能乘坐光速的物体卜,那么
人间社会的所有物体状态就全部消失得再也看不到了。同样,
倘能对待痛苦听之任之,回到其自然状态,无论多大的痛苦
也就感觉不到了。前面列举的那位在电车中烦闷不安的患者,
如果他能把这种不安视作必然.…一切任其自然,摆脱思想矛
盾?使不安的感受恢复到自然状态,那么对这种不安就会感
觉不到,也做不出什么评价了。这时候,他也就能够得到
“正常心态合于遭”的体验了。心悸加剧发作患者,受到死亡
不安的袭击时,虽然没有这种程度的恐怖和痛苦,但是当他
发作时,倘能断然放弃一切寻求治疗方法和安心的措施,听
其自然地忍受着原有恐怖的话,就立即能够感受到这种“正
常心态合于道”的体验。所经十年的心悸加剧发作患者,经
过我一次诊治即获痊愈。此倒,在拙菩《神经质的疗法b…
书中剐为第一例。
●重在情感与事实唯真
    自称诗人的人,或入迷的思想家、宗教家们,都是以我
所说的“重在情感”为生活目标,却不懂得直足于不可动摇
的“事实唯真一遮一原则立场上的道理。也就是说,当他们
认为人生目的必须是为了追求对幸福愉快和安乐的满足时,
由于思想矛盾,追求安乐,反倒陷入悲痛,乞求极乐世界,反
衡尝受地狱之苦。当你以“事实唯真’’的原则看待客观事物
时,看到鲜花则心情清爽,看到牛虻则心里厌烦÷对死恐惧,
对生快乐,看到粪便不愉快,看到甜酱感到好吃。所谓那种
不把甜酱和粪便同样看待,吖:把死和生『可样看做安乐就不许
叮,真正屉一种歪理。人生因为饿肚子才会悲观厌世。肚子
饿了,能吃上粗茶漩饭也觉得好吃,困此也觉得快乐。无论
什幺事都可以随心所欲的话,归根到底只不过是一种思想游
戏罢』’。肚子饿丁就想吃东西?吃到好吃的东西能高必就很
好。为生的欲望而奋牛,时每天的成果能感到满足就可以。走
路时,双足前后交替运动÷没有必要々f J命名它们准先准后。
人生旅途上,经常随时陪伴若苦与乐,也没有必要再去专门
定名什么斗么苦或什么什么乐,只要能够对各个时候的事实
给于实事求是的承认就很好了。
    有的神经质患者常常诉说:“连自杀的勇气也没有,这样
的痛苦到底能受得了受不了,真没有把握”之类的愁苦。如
果我们真正具备了必死的条件,无论你是讨厌或顺从,都会
要死。在不具备自杀条件的时候,硬想制造那种勇气,这就
是思想矛盾。所谓是否能够忍受这些痛苦,因为这种痛苦只
是一种预期恐怖,还不是现在已经逼得无可奈何的那样痛苦,
所以才会出现这些多余的思想矛盾。牙痛或发高烧40多度的
时候,‘你对它是否能忍受得了呢?受得了也好,受不了也好,
除了静心忍耐别无他法。能吾治愈的问题,也要看各人病情
如何,也没有其它办法。这并不是患者是否能忍受得了的问
题。怕死就得强忍着痛苦,无论是怎样难过也只有在勉强忍
耐中寻求活路。不管你是怎样翻身打滚,坐卧不安,在医生
要求你必须安静的时候,你就必须得尽力安安静静地睡下去。
    某重症肺炎患者,把医生嘱咐不准乱动的话当成难为人,
因为自己跑去上厕所而导致币可挽救。其他同病患者,症状
比他严重得多,但他们严格遵守医嘱,因此反而得救。这绝
不是千能够忍受得了或忍受不了的问题,除了服从这种事实,
听其自然地任凭痛苦自然发展,此外没有其他办法。
十一、强迫观念常与事实相反
●不洁恐怖变不洁
    小洁恐怖患者越来越不清,赤面恐怖患
者慢慢变成不知耻的八,疾病恐怖患者变得
不注意卫生健康,吉凶恐怖患者反倒对牺牲
自己的好运和幸福也毫不顾惜。这些都是由
于思想矛盾的缘故,致使个人所想与实际情
况恰恰相反。
    不洁恐怖多数是南传染病或中毒等有关
原因引起的,或是由于怀疑自己受到传染!或
是由于护理过身边的某传染病人,或足由于
听过传染府人讲话等臆斟引起。也还有的是
由于其他各种原因演变成为不洁恐怖的。前
面列举的木松鱼恐怖的例子,也属于不浩恐
怖症之一,由此可知,由于各种原困,使强
迫观念经过各种娈化,会出现若干情况。
    某患者,最初由于烈亲去世后,在礼拜
佛像之前洗手时,唯恐手洗不干净会受到神的惩罚,便从这
种滨神恐怖的动机导砖发病。因此,每当想到要去便所或摸
过什幺脏东西等时,便无休止地冼个没完。丑II使已经洗得十
分T净,若不崞洗,就慌得手上似乎遗留下了什么可{洁的东
西。患者也分明知道是在于傻事,但是,每当想刘什幺脏东
西时,便)〃生一种讨厌的心情;或固怀疑自己是否还残存着
什么点滴的不洁,而出现不安情绪。由此痛苦不堪。患者受
到这种重在情感的影响,尽管理智上盯明知道事实并不是那
同事儿,但却不能服从事实唯真的原刚和上述书实。由J消
除这种讨厌的心情,只好乱无曰的地洗赶手来。水桶里的水
使r不少,最后崖腑膊投全身也都洗过,似乎还觉得计;大甘
心。此后的必然后果,先是想方设法兀让自己身体接触到一
切象是不干净的东西,随后义要苦心研究什么东西十净?什
么东西不干净等等。这位患者听说乡'色是硫黄的化合物后,就
再也不敢摸到红色的东西。听说糕点厂使用腐歧鸡虿做点心
的事以后,连其他很多种娄的点心也不敢吃丁。他邢毫无日
的一味耗用精力的事例,真是到了数不胜数的程度。后来,患
者触摸东晴的时候,便常常先用纸铺垫~‘…,最多的时候,一
天要用一百多张纸。最后,直接用术棉做r一付平套戴在于
卜。为了上便所准各于纸,竟然化丁一个多小对。这样一来,
便想法尽量少上厕所。因此,彳i_时又常常在半路上尿r裤子。
在无法收抬的情况下,只好忍受着这尿裤子蹦后的窘态。击
大便时,因担心不洁物抹在手上,为r开便所门对手不接触
门板,便首先拿五层纸双折起){∈垫上,大便完了后,还要另
拿五页纸四折后垫J.二。这种做法,宴际…f二并不能擦净大便,…一
般人略加想象,对这种做法也会感到讨厌。但是这位患着因
为他一心一意地担心手.卜是否沾染丁脏物的缘故,却连这样
明显的事实也失去r思考辨别的余地。患者因为害怕触及脏
物÷既不敢替换捉服?也不能人浴洗澡。再过一两周之后,患
者的屁股周嗣?将是一种什么情况呢,可以想象得出,不洁
到了极点。
●人世间中的地狱苦
    这样的患者,发病以来,从撮初对某些细微琐事引起情
绪不佳,逐步发展恶化,终于成为难能自拔的,虽然生活在
人世间,却饱尝着地狱之苦的局面。从害怕不洁逐渐成为自
身不清的事例,便可咀完全理解丁他的这一过程。由于患者
的重在感情作祟,尽管是些细微的厌恶情绪,却隋人…必须
彻底将它排除的固执难消的念头。叉因个人心胸过分狭隘内
向,对周围事物已完全丧失了正确判断的能力。连同避不洁
的事实,抛弃不干净的残遮也完全无能为力丁。一般的人,对
于每天降临在自己身上的命运和由此引起的自己某些细微的
情绪变化,全都忽略不计,置之脑后,如实地对待面临的各
项实际事物。因此就不导致强迫观念。由于在萌芽时期已被
捏断,所以就不会再长成大树。
    某位患者,在住院的时候,目为别人曾用手挪动过自己
的拖鞋!因此认为会带来不洁,便经常把达双拖鞋收抬在自
己枕头下面的褥子底下。但是,在自己去便所时,却仍然照
常要用这双拖鞋。这到底是讲的什么卫生呢?我们经常嫌别
人的唾液脏.可是对自己的唾液便叉无所谓了。这位患者就
是把这种心理夸张式地发展到丁极限的程度。
… 115 …
●赤面恐怖反而不知羞耻
    赤面恐怖患者的大多数或者是在学校受到耻笑,或者是
因为在女友而前吃了闭门羹等缘由引起的。另外,也有的因
为白童年时代开始,便生性腼腆,不会和别人那样存生几面
前应对H如,因而产生悲观情绪。长大之后,随着思想认识
的发展,把自己这种心理状况理解成病态,逐渐成为强迫观
念,讨厌与生人会面,参加集会时坐立小安、羞耀难堪,有
的甚至连电车也不敢坐。一旦与别人的眼光交会,恰如遇到
贵人或恋人,战战兢兢,侗促不安,只好随时把眼光转向别
处,当患者感到不能这样下去而打算芷奋图强的时候,有的
犹如拉开打架的姿式,两眼发红、直直地瞪着对方,这也属
于是重在情感的·种+硬是要否定自己这种害羞的心理,尽
力拼命拿出一种不害羞的而孔。心理活动经常指向内部,因
而对周围事物已失占了分辫的基准,致使患者连自己的粗暴
行为或对别人造成的麻烦都视而不见、不以为然了。只求自
己不再那么羞愧腼腆就心满意足r。这也是不合道理的。把
日为害羞才感觉腼腆这样的对应关系,完争弃之脑后。倘若
是一个正常的人,为了害羞,就要努力争取不被人耻笑,不
遭受恶言恶语,这样,也才不感到内疯。但是,赤面恐怖患
者由于思

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