a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第14节
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倘若碰到什么情况必然就会怯懦起来。无论礼仪活动或慈善
事业，如果是从矛盾思想出发，硬套上某种形式，那就会成
… loo …
为虚礼或曲善。例如，虽然想给自己的爱儿吃甜切糕，却又
担心对肠胃不好，怕吃了拉肚子，让吃呢，还是不让吃呢，怎
么办好昵，这样的犹豫，才是家长对于女的一种真正的爱。与
此相反。例如送给贫民金钱，属于慈善事业，虽然感到婉惜，
但是作为义务，也就不得已而为之了。象这种思想便是一种
伪善。是自己想尽点义务的利己主义思想，并不是出自肺腑
的慈善心。
强迫观念是怎样由这种思想矛盾引起、怎样发展起来，造
成进退维谷的状态？有关这些情况，拟在下章加以说明。
… lol …
思想矛盾和强迫观念
一一．！02一
●强迫观念来自思想矛盾
前面列举的鼻尖恐怖患者，在读书时、或
向下看的时候，鼻尖时隐时现，恍恍惚惚地
显现在眼前，这是必然的。它障碍视线，干
扰集中精力读书，这也是必然的申但是，对
于一般人来说，它却一点儿影响或障碍也没
有，连能看得到鼻尖的事儿也从未引起注意。
这是因为对必然成为障碍的问题一直未曾进
入思考的缘故。无论是必然也罢，不必然也
罢，或未曾加蹦思考也罢，总之，就是什么
也来曾引起注意。依照惯例，听其自然，这
就叫无牵无挂，自由？自在。也就是正常心态
合于道。即达摩所说的“不谋前、不虑后”。
然而，在某种场合，当突然发现能看到
鼻尖时，如果总在想“真讨厌、真烦人”的
话，就会越来越诫为障碍。这样，．就会形戚
精神上的固者。不过．到此为止，还不算是仆么强迫观念。在
此基础上，由于思想的矛盾？如果企图把不可能弄成可能，总
是想不要再看到鼻尖，不要·出感觉它，不要去想它，至此才
发展成强迫观念。由此进一步发展形成的精神冲突和痛苦，相
继无休止地不断发展的这种状态，哈象要和柱子摔跤那样，越
是拼命使力气，越是着急，越想用尽绝招，就会越发椰鼋苦
恼。终于犄疲力竭，疲惫不堪。也就是说强迫观念患者，越
是想要用尽当代所有…‘切治疗方法或精神修养方法，其强迫
观念也越加发展恶化。这是因为蹦此为条件，在思想矛盾的
基础上，更加使矛盾重叠的缘故。犹如弹家所比喻的栓驴橛
郡样，当驴被柃在木橛』二时，驴越是发急，．越想奔逃，就越
发一次一次地将栓它的缰绳缠绕在木橛上。最后，终于连动
也动弹不得．也可以说这就是那种恶智的循环逻辑，无尽无
休地在原地打转转。
在戎治愈的患者中，曾有过不洁恐怖发病2 2年的1人，
和失眠恐怖同样历时22年的1人。如果水是把这样巨大的努
力、耐性和持久力如此白白地消耗殆尽，倘若能换成另一种
能够充分发挥所长的场合，那他的人生的活力将会多么出色，
多么有效。由此可见神经质者的韧性和耐力是很强的。他们
绝不是什么毫无气力的意志薄霸者。或者可以说如果神经质
患者一旦心机一转变，精神面貌焕然一新，切断思想矛盾，获
得无牵无挂的心理状态！就会由历来的苦恼和悲观突变成非
常欢快的状态。朋宗教名词来讲，就是所谓“法脱’’，即进入
心旷神蜡的境地。
各位先生不难看出思想矛盾这样仅仅毫厘之差却因失之
毫厘而要差之千里的问题，强迫观念的患者们，如果明白了
这个非常简单的道理，能够丢掉过去的一切苦恼，那就不需
要再来找我诊治了。这是我无比喜悦÷十分盼望的。倘能如
此得到痊愈，那就请你用一张明信片赐告你的治愈结果，
●被细微琐碎所束缚
倘再进一步略加说明的话，某日，对一位先后连续患有
吉凶恐怖、渎神恐怖及其他多种恐怖的强迫观念患者，我列
举了鼻尖恐怖的例子给他昕，他却也立即把注意力固着在鼻
子上面。在那几天里，鼻子总是找他的麻烦。象这样的患者，
不论什么时候，一遇到什么细微琐碎的不愉快，立即就会忧
心忡忡，拘泥不安。因为他经常过分注意保重身体，略一刮
风似乎就打玲战，立即就要感冒似地，把无关紧要的厌恶心
情也作为一生中的重大事件来对待。
当问他钟表的声音对体是否有妨碍时，他回答虽能听到
褂钟的声音，但越是来到褂钟跟前，却越是听不到了。这主
要是由于注意力是否集中和指向的差异。有的神经质患者断
定自己是听觉过敏，据说即便把怀镶放在枕边，也影响得睡
不着。但这绝不是什么听觉过敏，只是听觉是否固着的缘故。
有的人说自己从来不做梦。神经质多数却想用经常做梦来当
做失眠的证据。这种所谓的梦多，绝不是宴际上梦的多少，仅
仅是注意是否固着的不同。即使是所谓不做梦的人，倘若经
常让他在刚刚睡醒的时候务必考虑一下自己是否做过梦，结
果几乎是投有不做萝的。
广义地说，几乎所有的人没有不存在强迫观念的。例如，
因为被钟表声音吵的睡不好经常做梦，因此总是不得安心，所
以大多数人都不想听到钟声，不愿做梦的人反抗心理非常强
烈，这就成为神经质的症状之一。当我从剧场回来看书的时
… 104—一
候，戏剧“千代获”的“下_松”的形象总是牢牢地占据着脑
海，心神一点也不能指向书本，这时候，这个“干橙”就成
了“赶也赶不走的烦恼的狗”。但刚这并不是怎么太重大的事
端，所以并末伴随产生那么大的j莆苦。I临近考试的学生，身
体负担稍有加重，有的因此就形成强迫观念那样的痛苦。现
在正在学数学，却还挂着昨天的英语分数和明天的历史考题。
为r不去想这些，越不想分心越是着急，越发不能把精力集
中在数学学习上。这种情况就是一般人日常生活中表现的强
迫观念。佛教里所说的烦恼就是这种广义的意思。将它加以
扩大夸张，作为典型就是病态的强迫观念。依照我们对强迫
观念的了解，拿它对照我们普通的常态心理，就可叫找到自
我精神修养的标准。也可以由此消除我们的烦恼。而强迫观
念的治愈，也就是烦恼的解脱。
●美髯翁的故事
中国以前有位名叫美髯翁的老人。有一天，国王问他晚
上睡觉的时候是否用什么办法把葫r收拾起来。突然这样一
问，他什么也答不出来。当天晚上睡觉时，便出现r把长须
放在被子外面好呢，还是放在被子里面好呢，还是横着放好
呢？无论怎样也找小判妥善的办法，因此也未能安心地睡好
觉。过去一直未曾注意的问题，一旦专心致志地去考虑它的
时候，便惹来了庥烦，找不出办法，不知如何是好。前面说
的鼻于尖、钟表声或做梦等也都足同样的。这个人的胡子，从
对它引起思想矛盾之后，就形成了强迫观念。
某患者，鼻子手术后， 卜腭部出现了异常的感觉。另一
位患者每当与人应答时，口腔便有小虫爬的感觉。由此成为
害怕与人对话的赤面恐怖症。两个人都经历过数年的痛苦之
后，才接爱了我的治疗。他f『J两个人和这位美髯翁，都是由
f执着于以上体验的lbl样原因发展成强迫观念。
有一次，我给某位强迫观念患者治疗的时候，曾要求他
“今晚睡觉的时候，要想办法采用最好的方式，找出心情最佳
的身体位置，争取安安稳稳地睡一觉’’。f日是，这天晚上，该
患者却无论怎样都旧心绪不住而未能安眠。第二晚I …，我重
新要求他“今晚要改用一种固定的姿式，尢泛心情怎样不好，
无沧支撑到什么时候，都要强行保持着这种姿式睡下去”。但
是这一晚上，他却很快地酣睡起来，实现了安眠。总之，即
使如此简单的问题，也要根据患者的体验，u：他体会当时的
心境。在前面所说的菇葛种睡觉的情况，就会发生强迫观念；在
后面所说的这种睡觉的情况，就会中断思想矛盾。
●一位大学生的声音恐怖
对于我们来讲，遇有痛苦的事情，当然是痛苦的。然而，
对生活具有的关系越重大，痛苦也大，而且持续的时间越久，
那些不能牵动我f『J感情的事实，在思想l …也习｛能直接引起什
么变化。当着对挂钟的声音引起注意时j即使觉得心烦，也
不过几分钟的时间就忘掉了。看书的时候，邻近的白铁铺的
敲打声音虽然十分吵闹，最多终过几十分钟，也就不再构成
什幺干扰了。儿童听了《田各怪谈》（《四谷怪谈》，日本传
统戏剧之一的歌舞伎剧脚奉《东海道四各怪谈》的通称，共
五幕。该剧本并非以历史事实为题材，而足以当时日常社会
生活内容为题材。由凹世鹤屋南北创作，文政8年（18 26
年）江户中村座初演，是怪谈故事中的代表作。在日本流行
很J_‘。弘q谷乐东京的区及街名之一。故事讲述了盐治家的浪
人民谷伊右卫¨得到伊蘑喜兵卫孙女小梅的恋爱后，虐待其
妻小岩，致使她悲愤而死。这时，伊右卫门又将曾偷盗萁家
传秘藏药物的佣人惨摹，井将二人的尸体fFI在一十门板的两
侧，放入河中使之顺流i面下。后来，这两个人的亡灵叉一起
折磨了伊右卫r J 译者注）的鬼怪故事后产生的恐怖感，大
约经过两i天就会忘掉。在电车上被掏走钱包的懊悔心情，也
不过持续一周左右。大地震灾难的恐怖约需半年，丧失爱子
的悲痛约需一年。间距的长短，虽吲情节而异。大致的长短
无非如此。然而，真要想对这些情况人为地做出安排的话，却
很难如愿“偿。如果一旦陷人'r思想矛盾，即使是简单的钟
摆声，对于有的人来i兑，其严重程度甚至会成为催人呕吐扮
干扰来源。并且，由此带来的痛苦，即使历经若干年也难消
除。
有一位大学生，每当学j』的时候，便因周围某些声响或
人声的干扰币痛苦不堪。为此曾数次搬迁宿舍，临考前叉逃
避到了信州的深山。但是，来到信州后，仍然有水声、风声
不断扰乱。由于声响走烦人，想堵塞两耳，但从鼻孔仍能传
入声音，再把鼻孔堵塞，则呼吸困难，凳得要死。至此，浚
患者觉得，普通人对这些声音都不必为然．唯独我对这些声
肾感到烦恼不堪，普通人象聋子，唯独我能听得见。他这种
自我判断和前面所说的鼻尖恐怖患者认为别人都看不到自己
的鼻子失，唯独我能看到等想法是相同的。这完全是从自我
中心主义思想出发引起。再加切奠听到它？切莫注意它等思
想矛盾就形成了强迫观念。所以思想冲突也越发加剧起来。
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●一位大学生的遗恨恐怖
有一位大学生，在几年前某一场合，曾受到一位朋友的
恶语中伤，使之感到屈辱难堪。从此之后！懊恼不已。想学
习或想做点什么，总也很难着于。想尽各种办法忘掉它或放
弃这种念头，但是，无论如何都不能消除这一固着下来的思
想，终于形成了强迫观念。该患者根据宗教或道德修养的传
统，想方设法饶恕对方？决定不再责备对方。但是，受过精
神创伤的痛苦却总残留在心头。他这种难必消解的自身苦恼，
完全来自该友人之口，H要没有他那一时的失敬之词，他也
小会出现这样的问题。到处设法要舍弃这番遗恨，卸又找不
到发泄之处。为什么我这个人就不能和一般人那样那么宽宏
大量呢？转念叉在考虑怎样想办法报复他一下？但叉想这样
做虽然问题不是太人，回想起来却叉自感羞愧。（不愿涉足此
类非行，乃神经质的性格特征。如果是意志薄弱性素质者，则
与此大不相同。）从早到晚一味遭受着这样的苦恼，什么事情
都干不成。甚至有时也还想倒不如干脆杀了他，以中断这番
苦恼。这是一种应该命名为遗恨恐怖的强迫观念。总之，患
者是在遭受着想什么办法才能从这番遗恨的苦恼中逃脱出来
的苦恼和恐怖。如果是一般的人，象这样的悔恨要不了几天
就会忘掉，然而这位患者之所以历经数载卸仍遭受同一遗恨
的痛苦，是因为在他尚未形成这种怨恨的时候，就已陷入了
想方殴法丢掉这种苦恼的思想矛盾之中。从道德或宗教作为
一种恶智，即反倒使他如此祸事缠身。倘若他是被石头绊了
_脚或走路币小心让柱子撞了一下额头的话，这种悔恨也许
很容易地就能被忘却，只是由于受到同辈人的恶语中伤，才
造成这般的后果。但也并非尽然，也有的患者只是因为被石
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头绊r一脚就形成强迫观念的。
对这种情况，按照我的理论�
