革命观念在中国的起源和演变(一)-第7节

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Ｍ碧岬健父锩购汀钙降取沟挠�95篇，占提到「革命」文献的0。57，占提到「平等」文献的0。66。同时出现「革命」、「平等」、「独立」三个关键词的文献有76篇，占提到「革命」总文献的0。45。这一统计证明，革命、平等和独立三个观念之出现在文本上存在直接的相关性。十分有趣的是，如果我们统计1905年至1911年相应比例，其结果和1900年至1915年大致相同。提到「革命」的文献有148篇，涉及「平等」、「独立」的分别为140篇和168篇。同时包含「革命」和「平等」这两个关键词的有83篇，占有关「革命」文献的0。56，「平等」文献的0。59。同时出现「革命」、「平等」、「独立」三个关键词的文献有48篇，占有关「革命」总文献的0。32。这两组比例大致相同，证明可将1900年至1911年归并为同一阶段。在该阶段有一半左右提到革命的文章都同时主张平等和独立。

　　11　如下述言论：「吾读欧近世史，见其贤豪辈出，类能与数千年之旧学、今社会之现行，独立挑战，以求必得之优胜。至今日而政学之发达，似已有满志之快矣。然生计革命、女子革命，尚为社会上一大问题；至于自然科学，则更有愈出愈新之象，此其故何哉？」（杨度，1978：259）。

　　12　如下述例子：「盖自科学日进，而变异之事一切可以前知，而纬谶、占验之学大失根据，此旧学一大革命也」（严复，1986：1201）。

　　13　统计「科学」、「革命」这两个关键词在不同时期的分布，可以帮助我们认识什么时候科学变成革命正当性的基础，从而理解新文化运动时期中国式现代革命观念所发生的变化。数据库中1900年至1905年间提到「科学」文章有62篇，同时提到「科学」和「革命」的有11篇，占提到「革命」文章的0。07、提到「科学」文章的0。18。1906年至1911年间提到「科学」文章有153篇，提到「革命」文章的有148，同时提到「科学」和「革命」的文章有36篇，占提到「革命」文章的0。24、提到「科学」文章的0。　24。这说明第二阶段前期提到革命的文章涉及科学甚少，而提到科学文章涉及革命的也不多。但1906年后两者的相关性开始增加，分析相关性例句可发现，科学和革命的相关性只表现在将科学视为革命，但科学并非革命之根据。而在《新青年》杂志中1915年至1918年间提到「科学」文章为170篇，同时提到「科学」和「革命」文章有40篇，占提到「革命」文章的0。27、提到「科学」文章的0。24。这个比例和1906–1911年相差不多，是到1919年至1926年间提到「科学」文章达200篇，同时提到「科学「和「革命」的达119篇，占提到「革命」文章的0。43、提到「科学」文章的0。60。这一统计表明1919年后提到「革命」文章中四成涉及「科学」，而提到「科学」的文章中居然有六成是论述「革命」的。这是前两个阶段不可思议的。再进一步分析这些文章，可发现上述统计说明新文化运动后期科学已成为革命的理论根据。

　　14　例如我们可以看到下面典型性论述：「依马克思经济学说看来，社会主义是始于空想而成为科学。而由革命的无产阶级和无产阶级独裁政治底学说看来，科学的社会主义，又是始于行动的社会主义而成为实行的社会主义。」（山川均，1921：9…1）

　　15　在《大同书》中，康有为论证出发点是人生之苦，这与佛教的思想很相似。佛教把苦之根源归为「无明」，即人的意向性指向对象。而康有为完全肯定意向性，甚至赞扬入世有为的精神，他把苦的根源视为规定性的存在，即规范限制和各种差别。康有为将其归为九界（也就是九大差别）　，那么救苦之道就是要积极去破除这九界。康有为这样论证没有苦的理想社会：「第一曰去国界合大地也；第二曰去级界平民族也；第三曰去种界同人类也；第四曰去形界保独立也；第五曰去家界为天民也；第六曰去产界公生业也；第七曰去乱界治太平也；第八曰去类界爱众生也；第九曰去苦界至极乐也。」（康有为，1998：102…103）这里理想社会形态完全由取消一切差别这一新道德规定，它是拟佛学道德价值的社会投射。

　　16　列宁在解释考茨基无产阶级专政的时候说：「是把被压迫阶级对压迫阶级使用的革命暴力化为乌有，他也就是在用自由主义来曲解马克思主义这方面打破了世界纪录。」另外，列宁在〈国家与革命第一章〉中说过：「被压迫阶级要求得解放，不仅非进行暴力革命不可，而且非消灭统治阶级所建立的、体现这种“异化”的国家政权机构不可。」（列宁，1965：224）。作者信息
作者：金观涛　
简介：金观涛，香港中文大学中国文化研究所研究讲座教授　学术中华　版权所有　Copyright（c）1999…2008　xschina　All　Rights　Reserved

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