罗丹画传-第2节
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つ美戳诵掳娴牡〉摹渡袂罚厦嬗卸嗬椎氖纯袒６嗬椎氖纯袒渎松衿娴镊攘Α０鹿潘固�•；罗丹坐在修道院的图书馆里， 画着自己想象中的《神曲》，比多雷的画更富有美感，更充满了感情，几个月来，他第一次感到了心满意足。埃玛尔神父看了看他的画，说道：“好！好！你并没有荒废时间。” 他清楚地意识到罗丹的创作要靠他的手，因此安排他到花园里去干活，并给他拿来黏土，罗丹对此充满了感激。 正是在这个花园里，罗丹制作了他签名的第一件作品，这是他所崇敬的埃玛尔神父的一个胸像。这个胸像并没有对埃玛尔神父进行任何艺术上的美化，一如埃玛尔本人：干瘦、硬朗、瘠薄的面孔，突起的颧骨，向下拉扯的两颊显出对世间的太多的忧患，宽阔的额头、神采奕奕的眼睛，神色平凡而坚定、严肃而仁慈，流露出爱的凄悲，表现出埃玛尔玛尔神父那种为宗教献身的性格，似乎他专为了走艰难坎坷的道路而来到人间的。当艾玛神父看到自己的胸像时，他说道：“这个塑像真是太传神了。它描绘出我普普通通的长相，让我不要骄傲自负，但它又充满了感情，使我感到我是一个真正的有血有肉的人。” 罗丹并不适合修道院，埃玛尔神父深深明白这一点，罗丹的生命就在他的艺术创作里，他劝罗丹还俗：“你现在需要的是信仰和希望，不是安慰。”几天之后，罗丹带着对埃玛尔神父的深深敬意，结束了他修道士的生活。这段修行生活，虽然短暂，但不能忽视，正是这短暂的修行生活培养了罗丹的宗教情操。 宗教的熏陶使他更严肃的看待生命和艺术。宗教对他以后的创作过程起着非常重要的影响，引导罗丹一次一次地走入人生悲苦情感的体验。罗丹的作品从整体来看是悲剧的内省。
第一章 叛逆的少年附：但丁与神曲（图）
但丁（1265~1321），意大利伟大的诗人。与莎士比亚、哥德并称为西欧文学史上的三个天才。恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。 《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》，后人为了表示对它的崇敬而加上“神圣”一词。起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始，到光明的天堂结束，带有喜剧的因素。 《神曲》是但丁历时十余年才完成的，长达14233行的古典长诗，全书分为《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》三部分。主要故事为：但丁在黑林里，危急时分获维吉尔之助，跟随他穿越地狱和炼狱，获贝缇丽彩亲自引导他游历天堂，最后得见上帝一面，是魔幻、新奇、恐怖、惊险、智慧的奇境之旅。 地狱共9层，上面宽下面窄，像一个大漏斗。地狱阴森恐怖，凄惨万分，凡生前做过坏事的人的灵魂都被罚在地狱中受刑，并根据罪孽的大小安排在不同的层次，罪孽越重，越在下层，所受的刑也越重。 炼狱里灵魂的罪孽比地狱中灵魂的罪孽轻些。炼狱是一座浮在海上的山，四周有美丽的海滩，山外有山脚，顶口是地上乐园。炼狱也分为7层，这里每一层分别住有犯过骄、妒、怒、情、贪、食6种罪孽的亡魂。他们的罪孽较轻，可以得到宽恕。经过烈火的焚烧，断除孽根后，他们可以升入天堂。 天堂庄严光辉，充满欢乐和爱，住着生前正直行善的人，他们享受着永远的幸福。天堂也分为9重。9重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使们的住所，充满上帝的光和爱。但丁见到了圣父、圣母和圣子“三位一体”的奥秘，诗人觉得，在那天府里才真正见到了人类最理想的境界…… 《神曲》也表达了但丁对人类智慧和理想的追求。《神曲》中的地狱是现实世界的实际情况，天堂是人类的理想和希望，炼狱则是我们人类从现实到理想中须经过的苦难历程。但丁希望人们认识罪恶，悔过自新，去认识最高真理，达到最理想的境界，这在当时是非常难得的思想，显示了新的文化思潮的萌芽。 《神曲》在艺术手法上也有力地衬托了作品要表达的思想。全诗分3部，每部33段，每段3行诗。3部诗又都用群星作结束，这一切烘托出这样的气氛：在群星的指引下，随着诗句的阶梯，人类正从地狱通向天堂，由低贱向高尚攀登、发展。
第一章 叛逆的少年附：哥特艺术的天才（1）（图）
哥特艺术的天才――文艺复兴和18世纪 巴黎圣母院 在冬日浅灰色的光线下，巴黎圣母院比以往任何时候都要壮观。空气阴蒙，掩盖了建筑物上现代修复留下的劣迹；薄雾弥漫，其修饰过的外轮廓显得柔和。对这一杰作，大自然比人怀有更深的敬意。 一转过桥，它就现入我的眼里。我立刻沉浸了进去，逃离了这个工业化，充满铜臭味的时代。我那作为雕塑家的灵魂，也从这个时代中解脱出来。 这个哥特式的斯芬克斯矗立在我面前的。我被它的美的力量征服着。我奋力与之拼搏，但最终沉迷于其中。然后，我又被它的甜美吸引着，精神也为之振奋。我的灵魂攀登上这座雕塑的高峰。在这些静止不动的石头里，蕴藏着多么大的力量，使人的内心为其激动不止！怎么会这样呢？正是由于天才的工匠，对称的科学。外观的全部力量来自坚实的基础和巨大的墙与扶壁。尤如是一排排大坝或海里的防波堤一样庞大可怖。人们会这样评价：这是一座这样的教堂：为了与自然力抗衡而建，它是和平、博爱的宫殿，有着城堡一样庄严肃穆的氛围。 单调的石块给人以精神上的重压，但高大的塔楼却把它唤醒，精神随着塔楼上升，就像飞向一个安全的世界；坚硬的石块也因此而通情达理，在这些石头的堆集物里人类的才华尽情挥洒。这里有天使、圣徒，这里有动物、水果、花卉等所有季节的产品；这里有造物主无限慷慨赐予的全部生灵。在哥特艺术家的心里，天堂就在人间，不用去虚构。传说中所描绘的天国，幼稚而枯燥，不是因为别的，它只是人间令人惊叹的万事万物的贫瘠的手抄本而已。 走进教堂，浑身一阵震颤。我被它的美所深深攫住了。我仿佛投身于黑夜，在这生命的黑夜里，我不知道这里举行了怎么样的神秘仪式——古代宗教残暴的神秘仪式。长方形的、高高的窗户里有闪烁的光。希望，进入了我的心灵：这里也有光？那么，我就不孤独。 眼睛逐渐习惯了黑暗后，一个世界出现在我的眼前，这是一个柱子的世界。它令人惊叹，以其无比的威力使人惊叹。它在恐吓着我，但这一切又合情合理。它充满着力量，但是仁慈的。柱子撑住了高高的拱顶，在我头上的石头，那惊人的重量悬在空中，竟如帐篷的帆布一般。平面的奇迹，精妙的计算，怎能不让人崇拜？正是因为这样，人们才到此对上帝礼拜。 黑暗变得明亮，也越发具有了强烈的明暗对比。我们犹如置身于伦勃朗所画的16世纪伟大的哥特式建筑的画面中。林立的石柱把中厅间隔成暗部和亮部，这体现了不知混乱为何物的自然准则。由此，我再一次高兴地发现，眼睛不喜欢紊乱。 我开始熟悉这些柱子的创造者。最先接受了哥特式的拱门是罗马人，正是那顽固不变的讲罗马（拉丁）语的人，我认出了他们。中厅巨大，像是一座广袤森林充满危机，我在里面尽情地去体验，去享受，犹如读一部圣典。仪式不仅充满神秘感有种无言的美，而且是充满感情的。它渐渐明亮起来，精神也随之慢慢地接近完美的喜悦。庄严的中厅，如同大河的河床一样巨大的空间；中厅两旁分列着柱子如同恭敬的仆人，如洪流般的信徒正是在此通过。它朝向社会，像滔滔大河一样涌出，散开来就像蒙受上帝恩泽的爱之湖。在建筑师的精妙的设计下，石头也发挥着如传道者一样的作用：他创造了信仰。艺术和宗教本为一物，这就是博爱。
第一章 叛逆的少年附：哥特艺术的天才（2）
圣•；欧斯塔奇教堂 圣•；欧斯塔奇教堂的内部是让人赞叹不已的杰作。与巴黎圣母院相比，在这儿，我没有那种精神上的震撼，但感觉沐浴在16世纪柔和的光线下。巴黎圣母院的光是伦勃朗式的，而这儿则是克鲁埃式的，具有法国绘画般的明净的色调。最让人惊叹的是它的中厅，宽阔，文艺复兴式，富有想像力，像哥特式建筑一样，甚至还超过了哥特式。它在同一平面上伸展，向空中高耸的样式只能在哥特式建筑中看到，这正是这一种族特有的精神。而这个拱顶是圆的，没有尖端，这有什么关系呢，它们和尖顶一样优雅，具有同样的美妙风度。 跟它的中世纪庄严的姐妹相比较起来，圣•；欧斯塔奇教堂在我看来显得稍为简朴了些，但它也具有自身独特的高贵与甜美，在建筑师的设计下，教堂的每一部分都服从于简朴的整体效果。在中厅的两边，柱子穿过的侧墙呈扇形，正好遮挡住了侧窗的光线。人们所能看到的只有石头，别无其他，但却丝毫没有沉闷的感觉。那些石头因为柱子上繁多的凹槽而产生了令人惊叹的色彩的丰富变化。主要的凹槽标出了轮廓，而其他不显眼的那些渐渐隐去，呈现出柔软的质感。光线从巨大的柱列之间投下，金色的薄晕有如射入峡谷深处；而另一面，光线又反射向拱顶，形成条纹。由于这种光的效果，建筑物好像要升起，使人产生一种遐想：这儿不再是乔木的森林，而是匍匐植物的森林。变化的柱子就像纤细、优雅的藤蔓。祭坛上方，从五彩缤纷的玻璃窗射进的光线与总体的色彩非常和谐。光线的丰富、肃穆，反映了文艺复兴对古希腊艺术静穆风格的重现。教堂向人们绽开欢迎的笑容，犹如可亲的耶稣伸出双手在召唤“受苦受难的孩子们，到这里来吧”。是才智为它绘制了平面设计图，而灵魂又把它造就出来。 在黄昏时候进入圣•；欧斯塔奇教堂，你会以为自己置身于哥特式教堂之中。正如通常所认为的那样，文艺复兴并未给建筑带来深刻的变化，在名副其实的法国文艺复兴样式中，它有着全然不同于意大利文艺复兴式的要素；它依旧含有凯尔特的趣味，只是进行了某种优美和高雅的修改。优雅也是力量的一个方面。如同一个人无法改变自己的脾性一样，一个民族也摆脱不了种族的特质。 罗马式是凯尔特与罗马相结合生产出来的，哥特式又直接从罗马式中产生出来——这就是说，罗马风格自始至终贯穿了法兰克精神。它具有罗马人品格中的严厉，结合了野蛮人的想像力，于是我们同意这样的称呼。这个时代兴起于11至12世纪之间，并且成就了哥特风“罗马式”的又一格。哥特式抬高和推崇罗马式。扶壁分离出来，它甚至与墙分开，以便更有力地支撑起高大的中厅。文艺复兴使哥特风格得以延续下去。关于这一点，圣•；欧斯塔奇教堂是最为典型的例子了。尽管它与哥特风格有着不同的装饰，但它的轮廓和意念与哥特风格是一致的。就好像同一个孩童换上了另一种服装，它是又一个哥特时代。它力感方面稍差一些，却甜美有余，这是哥特建筑艺术的首次复兴；尽管有一个值得崇拜的18世纪，它仍然是法兰西风格决定性的兴盛期。与长期以来人们所认为和述说的相反，文艺复兴时期已经显露。建筑雕塑的辉煌时代是中世纪，这是一个如古希腊一样伟大，甚至还要超过它的时代，而这个时代在我们19世纪，在这个指手画脚、装腔作势、愚昧无知的世纪受到了普遍的藐视。带着文艺复兴色彩的事物已开始走下坡路。这样说简直是亵渎！就好像一个人竟敢藐视自己的父亲！ 法国已经深深地被令人销魂的16世纪哥特风格及其杰作经迷住了；因为这个风格艺术家珍爱这整个国家，这个拥有罗亚河的甜美的国度。尽管它与意大利的文艺复兴样式有过不相称的结合，它仍然坚定地矗立，决不屈服；它保持了庄严的法兰西风格。卢浮宫表明，那高高的楼阁，不是由哥特式的血脉中涌出来的；文艺复兴的雕塑家在装饰时稍逊简朴，但在总的面貌上保持了原样。 在500年来那些天才人物所遵循的主要风格就是哥特式，只是以不同的名目而已。直到1820年，哥特式都是法国惯用的准则，这是法兰西的一大幸事。只有通过——与我们民族的风格特征的比较和研究，我们才能回到艺术本身。美的形式无穷无尽，为什么他们运用得这么少？
第一章 叛逆的少年附：哥特艺术的天才（3）
关于雕塑的色彩问题 雕塑的特质及其色彩的运用正是哥特风格和文艺复兴风格之间的真正区别
